Waarom in die pre-revolusionêre Rusland hulle tatoeëermerke negatief behandel het, en hoe die draak op die liggaam van Nicholas II verskyn het

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Tatoeëring was en bly 'n omstrede onderwerp in die visuele liggaamskunsverband. Iemand noem die aanwesigheid van onderhuidse tekeninge anti-esteties, ander assosieer tatoeëermerke met 'n deel van die subkultuur van die gevangenis. Maar daar is ook diegene wat die koste van die betaling van 'n tatoeëerdiens in die gewone begroting plaas. Die vraag is nie in smaak en beoordeling nie, maar in historiese feite. In verskillende tydperke het die tatoeëring verander van veroordeelde na edele. Op 'n stadium is dit nie toegelaat om verf onder die vel te spuit deur godsdienstige kanonne nie. En na 'n rukkie het 'n indrukwekkende tatoeëring die liggaam van die Russiese keiser self versier.

Onbevestigde bewyse van getatoeëerde Rus

Daar is geen betroubare feite oor die tradisionele versiering van lywe met tatoeëermerke onder die Slawiese stamme nie. Sommige bronne verskaf die enigste bewys in die vorm van aantekeninge van 'n sekere Arabiese reisiger met die naam Ibn Fadlan. In 921-922 het hy na bewering die Volga-Bulgarye besoek. Toe, volgens sy eie verklarings, ontmoet die buitelander die Rus -handelaars en laat hy notas agter. Hy het veral aangevoer dat hierdie mense, van nek tot vingerpunte, bestaan uit kutane beelde in die vorm van bome, natuurlike liggame en diere.

Die inligting laat natuurlik dink, maar die skrywer spesifiseer nie dat hy presies tatoeëermerke gesien het nie, en nie net tekeninge nie. En volgens sommige historici gee die besonderhede en draaie van die verhaal van Ibn Fadlan twyfel dat dit juis oor die Slawiërs van Antieke Rusland gaan. Dit word nie opgespoor in die geskrewe bronne van die Slawiese tatoeëringstradisies in latere tydperke nie.

Aankoms van tatoeëermerke na Rusland met handelsmerk

Iets wat baie soortgelyk is aan tatoeëermerke, is eers met die koms van die 18de eeu in Rusland uiteengesit. Sedertdien het die stigma van gearresteerde misdadigers veral wydverspreid geword. Sodra dit baie eenvoudig gedoen is: die metaalmerk is tot rooi verhit, en sekere tekens of woorde is op die oop deel van die menslike liggaam verbrand (soos 'n merk op beeste).

Met die nuwe eeu is die proses gemoderniseer. 'N Houtplaat is spesiaal gemaak waarop naalde in 'n sekere volgorde aangebring is. So 'n eenvoudige toestel is aan die veroordeelde opgelê, gevolg deur 'n skerp hou met 'n vuis of hamer om 'n diep wond aan die persoon op te rig. Swart poeier is in die resulterende gate gevryf wat onder die geneesde vel gebly het. Op so 'n eenvoudige manier het die misdadigers die eerste soort tatoeëermerke gekry. Maar nie net diewe en moordenaars is gestempel nie.

In 1712 het Peter I beveel dat die rekrute met 'n kruisvormige merk op hul boonste ledemate gestempel moes word sodat hulle geïdentifiseer kon word in geval van verlatenheid. As 'n reël was die kruis aan die onderkant van die linkerduim geleë. Sulke stigmatisering is tot in die twintigerjare van die 18de eeu beoefen, wat negatiewe reaksies onder die bevolking veroorsaak het. Ortodokse gelowiges beskou hierdie ritueel as 'die seël van die Antichris'.

Die rol van matrose in die verspreiding van tatoeëerkultuur

In die 18de eeu het Europese Christen sendelinge na verre uithoeke van die planeet gereis om hul eie geloof in die 'wilde' stamme te vestig. Ter nagedagtenis aan reis oorsee het matrose tatoeëermerke in stamgenootskappe aangeskaf. Kaptein J. Cook het bygedra tot die opbloei van die kuns van tatoeëermerke in Europese lande. By sy terugkeer van 'n ander lang reis het die matroos die algemene term "tattow" en "Great Omai", wat 'n heeltemal getatoeëerde Tahitian was, uit Tahiti gebring. Binnekort het hierdie persoon, ongewoon vir die Europese oog, 'n sensasie geword, 'n ware lewende tatoeëergalery. Daar kom 'n oomblik dat nie 'n enkele gewilde vertoning, sirkus of kermis sonder 'n program kan klaarkom met die deelname van "getatoeëerde woeste" nie.

Die toon wat deur die keiserlike hof van die 20ste eeu gestel is

In die 19de eeu neem spontaanheid toe in die mode vir tatoeëermerke onder die progressiewe adel. Dit sal baie onthullend wees om te onthou van die uitgestorte draak van Nicholas II, wat hy nie net nie weggesteek het nie, maar ook doelbewus te sien was. Die tatoeëermerk verskyn in 1891 op die liggaam van Nicholas tydens 'n reis na Japan in die rang van 'n prins. Die toekomstige keiser het in 'n toeristegids oor Japannese tatoeëerders gelees en dadelik gevra om hom na die plaaslike meesters te neem. 'N Dag later het 'n tatoeëerkunstenaar wat uit Nagasaki aangekom het, 'n tekening op die regte voorarm van die Russiese Tsarevitsj aangebring. Die proses het sewe uur lank nie gestop nie. 'N Dekade daarvoor het 'n soortgelyke draak op 'n reis na Japan op die lyk van koning George V verskyn - as 'n tweeling van sy neef, soortgelyk aan die laaste Russiese monarg.

Die tatoeëermerk het selfs 'n groter dekking bereik met die aankoms van die burgeroorlog in Rusland. Die aard van die oorlog het mense gedwing om hul idees so radikaal moontlik uit te druk. Onder die vegters van die Rooi Leër het die beeld aan die linkerkant van 'n vyfpuntige ster gewild geword as 'n nuwe simbool van die nuwe Sowjetrepubliek. Die massiewe gebruik van die ster -motief is nie net verklaar deur die ideologiese komponent in die tydsgees nie, maar ook deur die eenvoud van uitvoering. Dit was selfs vir 'n beginner moontlik om 'n ongekompliseerde kontoer in te vul. Meer ingewikkeld in terme van die toepassingstegniek was 'n tatoeëring wat 'n ruiter in 'n budenovka voorstel, met 'n sabel in die een hand en 'n groot rooi vaandel met die embleem van die RSFSR in die ander.

Die dienspligtiges het onderweg tekeninge op die vel gemaak, soos hulle sê, terwyl hulle tussen gevegte rus. Daar was ook oortuigings oor die fortuin van sekere simbole in die geveg. Volgens die oortuiging van die soldate het beelde van hoefysters en ikone geluk gebring in die geveg. Daar was 'n tatoeëring "Adam se kop" in die tatoeëerkultuur van die weermag - 'n metaforiese beeld van 'n skedel met bene daardeur gekruis. Boonop was hierdie simbool in aanvraag onder die vyand van die Bolsjewiste. Byvoorbeeld, terwyl hy op die grondgebied van China was, het die beroemde blanke generaal Boris Annenkov die homself "Adam se kop" toegedien. Die skedel en bene het die simbool van sy hele afdeling geword.

Moderne bekendes hou ook baie van tatoeëermerke. Dit is net sommige van hulle verberg hulle en wil hulle nie openbaar maak nie.