Hoe varna verskil van kaste: Mites oor die tradisies van die Indiese "kleur" -hiërargie

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Meer as 'n klas, byna 'n sinoniem vir die Indiese samelewing-die woord 'kaste' het vasgehou by die massa-beeld van Indië saam met olifante, maharajas, Mowgli en Rikki-Tikki-Tavi. Alhoewel die term self nie van Hindi of Sanskrit afkomstig is nie, maar geleen van die Portugese en beteken "ras" of "oorsprong".

Met Latyn (castus-"suiwer", "onberispelik") kan die oorsprong van die term egter nog teruggevoer word na die algemene oudheid vir die Hindoes met die Romeine en Portugees: na die Proto-Indo-Europese kas- om - "om te sny". Die Indiese samelewing is netjies in professioneel-etniese "snye" gesny. Of is dit nie so netjies nie?

Die ritme van die Indiese lewe

Die oorspronklike naam van die kaste - "jati" ("genus", "klas" in vertaling uit Sanskrit) - kan die kategorie beteken waartoe die dier behoort, afhangende van die vorm van geboorte en bestaan. As dit op tradisionele Indiese musiek toegepas word, is 'jati' iets soos 'vierkante' wat 'n ritmiese siklus vorm. En in Sanskrit versifikasie - 'n poëtiese meter. Laat ons hierdie interpretasie aan die samelewing oordra - en ons kry 'n ritmiese "snit" volgens die sosiale lewe.

Dit is maklik om die konsep van caste -jati te verwar met die konsep van varna ("kleure") - die oorspronklike grondslag van die Vediese samelewing. Die eerste 'sosioloog', volgens die 'Mahabharata', was die god Krishna. Hy verdeel mense in vier klasse, in ooreenstemming met die materiële aard en die drie eienskappe daarvan, die gunas, waaruit allerhande menslike aktiwiteite ontstaan.

Afhangende van die oorheersing van 'n spesifieke guna, behoort elke persoon tot een van die vier varnas:

- brahmanas (priesters, wetenskaplikes, bewaarders van geestelike kultuur, raadgewers); -kshatriyas (krygers - heersers en aristokrate); - vaishya (entrepreneurs, handelaars, handelaars, ambagsmanne); - sudras (bediendes, mense wat "onrein" arbeid doen).

Hoeveel keer is gebore?

Verteenwoordigers van die eerste drie varnas word ook 'tweelinggebore' genoem, aangesien hulle op jong ouderdom begin, dit wil sê 'geestelike geboorte' as volwaardige lede van die samelewing. Heel waarskynlik het die Indo-Ariërs die bestaande varna-stelsel saamgebring tydens die inval van Hindustan in die II millennium vC.

In die Rig Veda en latere tekste is daar aanduidings dat aanvanklik behoort aan varna nie oorerflik was nie, maar bepaal is vir 'n individu in ooreenstemming met sy natuurlike kwaliteite, vermoëns en neigings. Gevolglik was die struikelblokke vir die verandering van varna gedurende die hele lewe, sowel as vir intervarna -verhoudings (insluitend huwelike) redelik deursigtig en buigsaam, indien dit enigsins bestaan.

Onder die rishis (legendariese Vediese wyses, dit wil sê brahmanas wat tot varna behoort), kan 'n inwoner van 'n familie van Kshatriya -krygers (Visvamitra) en die kleinseun van 'n visserman, dit wil sê 'n sudra (Vyasa), selfs gevind word 'n voormalige rower (Valmiki, skrywer van die Ramayana) … Selfs die sudras is nie verbied om aan rituele deel te neem en die Vedas te bestudeer nie.

Hoe die indeling in jati verskil van die indeling in brahmane en sudras

In die uitgestrekte gebiede van die skiereiland (waarvan die bemeestering meer as een eeu geneem het), ontdek die Ariërs baie outogtone stamme en nasionaliteite op verskillende stadiums van ontwikkeling: van die afstammelinge van die hoogs ontwikkelde Harappaanse beskawing tot halfwilde jagters. Al hierdie bont bevolking, wat minagtend 'Mlechchi' ('wild', 'barbare', amper 'diere' genoem) moes word, sodat dit tot 'n soort van 'n enkele samelewing kon ontstaan. Hierdie prosesse gaan gepaard met die vordering van die Ariërs tot diep in Hindustan (XIII-XI eeue vC), die verandering van die leefwyse van die herder na die vaste, die versterking van die mag van die konings en priesters, sowel as die transformasie van Vediese leerstellings in Hindoeïsme.

Die diversiteit van etniese groepe, tale, ontwikkelingsfases, oortuigings pas nie goed by die noue, oorspronklike en godgegewe stelsel van varnas nie. Die inboorlinge is geleidelik op 'n ander manier by die ontluikende Indiese samelewing gevoeg. Byna elke territoriaal-etniese groep was vrywillig en met geweld gekoppel aan 'n sekere sosiale model, wat ook bestaan uit 'n soort aktiwiteit en godsdienstige en rituele voorskrifte. Dit het in werklikheid bekend gestaan as 'jati'.

Die hoogste vlakke van die hiërargie - jati, wat ooreenstem met die varnas van die brahmanas en kshatriyas, wat die 'adel' uitmaak - het die veroweraars natuurlik vir hulself ingehaal. Die proses het min of meer saamgeval met die ossifikasie van die varna -stelsel: "kleur" het geërf, vandaar die oorgang na endogamie en ander beperkings op intervarna -kommunikasie.

Die agteruitgang van die oorspronklike varna -konsep word verklaar deur die toenemende krag van die twee hoër varnas, veral die brahmanas. Laasgenoemde behaal 'n byna goddelike status "deur eersgeboortereg" en het die hele geestelike kant van die lewe in hul hande.

Uiteraard het die elite alles in sy vermoë gedoen om nie willekeurig bekwame "laaggeborenes" in hul geledere toe te laat nie. Die versperrings tussen die jati is bevorder deur die immer afwykende opvattings oor die 'suiwerheid' en 'onreinheid' van die beroepe. Die idee is ingebring dat die vervulling van die vier hoofdoelwitte van die menslike lewe (dharma, artha, kama en moksha) buite Jati onmoontlik is en dat die klim op die sosiale leer slegs in die volgende lewe kan wees, op voorwaarde dat die kaste streng gevolg word in die huidige lewe.

Dit is nie verbasend dat die geleidelike afname in status en slawerny van 'n vrou tot dieselfde periode van Brahmanisme behoort nie. Verteenwoordigers van verskillende varnas het opofferings gemaak in verskillende seisoene en aan verskillende beskermgode. Nou het die Shudras dit nie gewaag om die gode direk aan te spreek nie en is hulle toegang tot heilige kennis ontneem.

Selfs die dialekte wat deur die helde van latere klassieke dramas gepraat word, verraai onmiddellik die oorsprong van elkeen: die gewone mense kry die Magadhi, die singende gewone mense - die maharashtri, die manlike konings en adel - die heilige Sanskrit, die edele dames en gewone ou mense - die uitstekende shauraseni. 'Verdeel en oorwin' is nie die keiser se idee nie.

Soorte mense

Die frase "Moslemkaste" (sowel as "Christelik") is in wese 'n oksimoron. Die standpunte van Islam verwerp die verdeling van mense in grade en vereis dat die kalief saam met medegelowiges, insluitend die armes en slawe, in gebed moet staan. Dit is geen toeval dat verteenwoordigers van die laer kaste, insluitend die onaantasbare, veral ná die verowerings van die Groot Mughals bereid was om Islam te aanvaar nie: die nuwe geloof het outomaties hul status verhoog en hulle uit die kastestelsel gelei.

Indië is egter 'n land van paradokse. Die afstammelinge van die Turke en Arabiere wat saam met die Groot Moguls gekom het, vorm die "ashraf" ("edele") kast en kyk tot vandag toe neer op die "ajlaf" - die afstammelinge van die Hindoes wat hulle tot Islam bekeer het. Die kasteel "arzal", soortgelyk aan die Hindoe -onaantasbare, het nie gehuiwer om te vorm nie, en dit is weg: vandag is daar tientalle Moslem -kaste in die individuele state van Indië.

Wat mense in elke jati werklik verenig, is nie soseer 'n beroep nie, maar 'n idee van 'n 'gewone dharma', dit wil sê 'n lot. Dit verklaar deels die skynbaar vreemde vereistes vir verteenwoordigers van die een of ander kaste: 'n smid moet beslis timmerwerk kan doen (en omgekeerd), 'n haarkapper moet trou en troues reël. Terselfdertyd, sê 'n "pottebakker" is nie een jati nie, maar verskeie, met 'n afdeling deur spesialisasie en 'n ooreenstemmende verskil in sosiale status.

Kaste- en geslagsvooroordele in Indië bars uit sy nate. Lees hoe Warriors in Pink Sarees geregtigheid soek.