Ou Russiese pektorale kruise van die XI-XIII eeue

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Ondanks die oorvloed antieke kruise wat beide in die hande van argeoloë en in verskillende versamelings gehou is, is die laag historiese wetenskap wat daarmee gepaard gaan, feitlik nie bestudeer nie. In die oorsig sal ons kortliks praat oor die tipes en tipes Ou-Russiese liggaamskruise van die 11de-13de eeu.

Daar is geen volledige stel tipes pre-Mongoolse liggaamskruisings van die 11de-13de eeu nie. Boonop is selfs duidelike beginsels van materiaalindeling nie ontwikkel nie. Intussen is daar baie publikasies oor hierdie onderwerp. Dit kan voorwaardelik in twee groepe verdeel word: publikasies van versamelings en artikels wat gewy is aan argeologiese vondste. Die beroemde uitgawe van twee volumes van die versameling van B. I. en V. N. Khanenko, wat in Kiev gepubliseer is. Nou, na byna 'n eeu se breek, is 'n aantal katalogusse van private versamelings met afdelings gewy aan die kruisings uit die XI-XIII eeu gepubliseer: 'n mens kan noem die Millennium of the Cross deur A. K. Stanyukovich, "Catalog of Medieval Small Sculptures" deur A. A. Chudnovets, die publikasie van die versameling van die Vologda-versamelaar Surov, 'n beskrywing van die monsters van pre-Mongoolse metaal-plastiekmateriaal van die Odessa Museum of Numismatics. Met al die verskille in die wetenskaplike kwaliteit van die beskrywing, word hierdie publikasies deur een ding verenig - die willekeurigheid van die keuse van die beskrewe materiaal en die afwesigheid van 'n klassifikasiebeginsel. As die tweede verband hou met die onontwikkelde wetenskaplike onderwerp, getuig die eerste slegs van die afwesigheid van ernstige, verteenwoordigende versamelings wat hul eienaar vir publikasie kan voorsien. Dit is ook die moeite werd om die werk van Nechitailo "Catalogue of Old Russian pectoral crosses of the X-XIII eeue" te noem, waarin die skrywer probeer om, alhoewel dit nie heeltemal suksesvol was nie, alle tipes pre-Mongoolse pektorale kruise en kruisvormige aanhangsels te sistematiseer. aan hom. Hierdie werk ly onder die voor die hand liggende onvolledigheid en uiterste subjektiwiteit van die skrywer, wat om een of ander rede kruisvormige bedekkings en selfs knoppies as liggaamskruise klassifiseer, en wat 'n aantal vervalsings in sy katalogus opgeneem het. Daar word gehoop dat die katalogus van die versameling soliede kruise van die 11de-13de eeu, wat nou vir publikasie voorberei word, 'n aangename uitsondering sal word. S. N. Kutasova - die omvang van die versameling bied aan die skrywers genoeg geleenthede om 'n tipologie van pre -Mongoolse pektorale kruise te bou.

Artikels wat gewy is aan argeologiese vondste, en terselfdertyd nie 'n versameling van sulke vondste is nie, kan volgens hulle aard nie 'n volledige idee hê van die tipes kruise nie. Terselfdertyd is dit hulle wat die basis skep vir die korrekte datering van voorwerpe en help om vreemde situasies te vermy wanneer voorwerpe uit die 15de eeu, en soms uit die 17de-18de eeu, wat nie altyd soliede kruise is nie, beskryf word in katalogusse van private versamelings as pre -Mongoolse kruise (byvoorbeeld - beroemde Vologda -uitgawe).

En ten spyte van die bestaande probleme, kan ons ten minste in die algemeen die volledige oorvloed van pre-Mongoolse kruise wat tans bekend is, uiteensit en verskeie groot groepe voorwerpe beklemtoon.

Die kleinste groep bevat soliede kruise met beelde. As die omhulsel en soliede ikone van die 11de -13de eeu redelik uitgebreid is - ons vind beelde van Jesus, die Moeder van God, aartsengele, heiliges, soms is daar veelvlakkige tonele - dan sien ons in baadjies slegs die beeld van die kruisiging, soms met die komende. Miskien is die enigste uitsondering 'n groep dubbelsydige kruise wat heiliges in medaljes uitbeeld. Daar is ook 'n klein groepie kruise - oorloop van encolpions. Op die oomblik is 'n paar dosyn verskillende soorte pre-Mongoolse kruise met 'n kruisiging gepubliseer. (Fig. 1) Met die uitsondering van enkele basiese, word hierdie tipes voorgestel deur 'n redelik klein aantal bekende eksemplare.

Die seldsaamheid van 'onderwerp' liggaamskruisings in Rusland in die pre-Mongoolse tyd is 'n vraag wat verduideliking verg. Op die grondgebied van Bisantium, van die Swartsee -gebied tot die Midde -Ooste, word kruise met beelde - meestal die kruisiging of die Moeder van God van Oranta - nie minder gereeld as sierkruise aangetref nie. In Rusland sien ons gedurende hierdie tydperk 'n heeltemal verskillende voorkomsverhouding. Liggaamskruise met die beeld van die Moeder van God is sover ons weet redelik skaars in Rusland. Terselfdertyd moet 'n mens die gewildheid van liggaamsikone en omhulsels met die beeld van die Moeder van God en die heiliges in ag neem, sowel as die feit dat onder die soorte kruise van die laat XIV eeu. - die begin van die 17de eeu. kruise met figuurbeelde oorheers.

Die meeste van die voor-Mongoolse liggaamskruise is versier met ornamente. Slegs klein loodkruisings wat aan die begin van die 11de eeu dateer, kan as nie-ornamenteel geklassifiseer word, die eenvoudigste uit 'n tegniese en artistieke oogpunt. Dit is nie 'n maklike taak om sierkruise te klassifiseer nie. Die tipes met 'Skandinawiese' en 'Bisantynse' ornamente val die natuurlikste uit die grootste deel. Op grond van vergelyking met noordelike materiaal kan nie meer as 'n paar dosyn "Skandinawiese tipes" onderskei word nie, wat egter redelik wydverspreid was. (Fig. 3) Die situasie met die "Bisantynse" ornament is ingewikkelder. Op baie kruise, afkomstig van die Bisantynse gebied, kan 'n versiering gesien word wat bestaan uit sirkels wat in die oppervlak gedruk word. (Fig. 4)

Daar is verskillende verklarings vir hierdie patroon, waarvan die bekendste daarop neerkom dat 'n skematiese voorstelling van die vyf wonde van Christus voor ons lê, wat dan 'n element van dekor geword het, of dat dit 'n beskermende simboliek is sy draer van die "bose oog". Op Russiese kruise, met die uitsondering van een, maar nogal talle groepe, is so 'n versiering skaars, maar terselfdertyd versier dit byna altyd die oppervlak van baie gewilde Slawiese amulette wat 'n "lynx" uitbeeld, sowel as amulette-byke, en word aangetref op skilde van 'n groot groep ringe, waarvan die invloed op die tipe van die kant van Byzantynse persoonlike vroomheid baie twyfelagtig lyk. Hierdie versiering kan dus nogal voorwaardelik "Bisantynse" genoem word, hoewel die parallelle tussen die groep Ou -Russiese en Bisantynse kruisings vanuit die formele oogpunt voor die hand liggend lyk.

Die grootste deel van die ornamentele versierings, byna 90 persent, is van oer -Russiese oorsprong. Maar voordat u dit kenmerk, moet u na die vorm van die kruise kyk. Die morfologie van die ou Russiese liggaamskruise is opvallend in sy diversiteit. Bisantium het nie so 'n verskeidenheid vorme geken nie; sover ons kan oordeel, het die Middeleeuse Europa dit ook nie geken nie. Die verskynsel van hierdie diversiteit vereis 'n historiese verduideliking. Maar voordat ons hieroor praat, is dit nodig om ten minste kortliks die mees kenmerkende vorms van die "takke" van pre-Mongoolse liggaamskruise te beskryf. Die natuurlikste sou wees om die oorheersing van die reguitkantige vorm van "takke", soos ons in Byzantium aantref, te verwag. Dit is egter nie die geval nie - die reguit punt is relatief skaars in vergelyking met ander takke. Kruise van die "Maltese tipe", met "takke" wat tot by die punt uitbrei, wat nogal gewild was in Bisantium, in Rusland is slegs 'n paar tipes bekend, en selfs dan is dit redelik skaars. Die hoofmassa bestaan uit kruise, waarvan die takke eindig met 'n 'criniform', dit wil sê 'n lelie-agtige einde. Dit sou verkeerd wees om te beweer dat hierdie vorm van die "tak" van die kruis 'n suiwer Russiese spesifisiteit is. Hierdie vorm kom ook voor in Bisantium, maar in 'n baie klein proporsionele verhouding tot kruisings met gelyke punte, en veral op die Balkan. (Fig. 5)

Streng gesproke kan daar nie aangevoer word dat die 'gekreukelde' tipe 'takke' die vaste kruise van die 11de-13de eeu in hul suiwer vorm oorheers nie. Die "ideale" gekreukelde tipe beslaan miskien nie meer as 'n kwart van alle soorte baadjies van hierdie era nie. Die fundamentele invloed van die "gekreukelde" vorm op die morfologie van die pre-Mongoolse vestkruis lyk egter vir my duidelik. Benewens die 'ideale' crinovype, vind ons die volgende vorme van voltooiing van die 'takke': drie punte in 'n driehoek, 'n driehoek, 'n sirkel met drie punte aan die buitekant, 'n kraal met drie punte of een, uiteindelik, net 'n kraal of 'n sirkel. Met die eerste oogopslag kan die afgeronde punt van die "tak" van die kruis beswaarlik tot 'n krinvorm verminder word, maar as u 'n tipologiese reeks bou, kan u maklik die morfologiese transformasie sien wat die crinovid in 'n omgewing of 'n kraal verander.

As ons dus die oorheersing van die geboë tipe "takke" van die kruis openbaar, kan ons aanneem dat die karakter van die dekor van die kruis, wat onlosmaaklik van sy vorm is, bepaal sal word deur hierdie vorm. Dit verklaar blykbaar die oorspronklikheid van die dekor van die ou Russiese liggaamskruise.

'N Spesiale en baie talryke groep bestaan uit die sogenaamde kruisvormige hangertjies. Hulle semantiek is nie heeltemal duidelik nie - dit bevat ook elemente van 'n Christelike kruis en 'n heidense amulet in hul vorm. Die moeilikheid om dit aan Christelike onderdane toe te skryf, lê ook daarin dat die kruismotief nie vreemd is aan heidendom nie. As ons ovale op 'n kruisvorm sien verweef, vier sirkels wat op 'n kruisvormige manier met mekaar verbind is, 'n ruit met balle aan die einde of 'n geboë hangertjie wat lyk soos 'n kruis in vorm, kan ons nie met sekerheid sê of Christelike invloed in so 'n komposisie weerspieël is nie., of dit suiwer heidense simboliek is. Op grond van argeologiese vondste kan slegs aangevoer word dat hierdie voorwerpe in dieselfde omgewing as die kruisbaadjies bestaan het, wat 'n paar redes bied om dit in die konteks van voorwerpe van persoonlike vroomheid te oorweeg, alhoewel met enkele voorbehoud. (Fig. 6)

Die belangrikste argument vir die indeling van die kruisvormige aanhangsels in 'Christelike' en 'heidense' groepe (beide benamings is voorwaardelik) kan die teenwoordigheid of afwesigheid wees van talle soortgelyke items wat van die Bisantynse gebied afkomstig is. In die geval van 'kruis-gekoppelde' hangers, moet ons dit in 'n groter mate as voorwerpe van die Christelike kultuur herken as heidens, aangesien daar talle analoë uit die hele Bisantynse gebied is, en in Kherson hierdie tipe, sover dit kan wees geoordeel, was een van die mees algemene soorte kruise -telnikov. Terselfdertyd kan 'n mens nie agterkom dat byna hierdie hangertjies byna alle kruise in die sirkel geboë of naby geboë punte het nie. Selfs met betrekking tot hierdie tipe, wat baie analogieë onder die Bisantynse materiaal het, kan ons dus nie praat van 'n volledige leen van die vorm by Bisantium nie.

'N Interessante voorbeeld van 'n heidens-Christelike sintese kan wees Ou Russiese maanamulettewat 'n kruis insluit. As ons die vele voor -Christelike soorte lunnits ken, kan daar sonder twyfel aangevoer word dat die kruis wat op sommige soorte linnits ontstaan het (egter redelik skaars) 'n suiwer Christelike element is en 'n gevolg is van die opkomende 'dubbele geloof' - dit wil sê 'n organiese kombinasie van heidense en Christelike idees binne 'n enkele model van die wêreld. Dit is algemeen bekend dat die 'dubbele geloof' in Rusland binne die grense van die volkskultuur tot laat, en die bestaan, voortgeduur het maanwandelaars met 'n kruis, wat ingesluit moet word in die gewelwe van pre -Mongoolse liggaamskruise en heidense amulette - die opvallendste manifestasie daarvan. (Fig. 7)

U kan meer lees oor gekke en ander Slawiese amulette in die artikel " Ou Russiese hangertjies en amulette van die 11de - 13de eeu ".

Parallel met die semantiese tipologie van die kruisvest wat ek uiteengesit het, kan verskeie tipologiese groepe onderskei word, gebaseer op die materiaal en tegniek om die kruise te maak. 'N Ernstige historikus wat strewe na onderwerpe van die "eerste vlak" kan nie anders as om die vraag te stel nie - is daar goue baadjie -kruise? Sulke items het natuurlik bestaan, maar blykbaar slegs in prinsiese gebruik. Daar is slegs 'n paar bekende goue kruise wat van Rusland afkomstig is. Terselfdertyd, op die gebied van Bisantium, is sulke items nie 'n absolute rariteit nie. Massiewe goue blaarkruise met halfedelstene word gevind in beide die Westerse antieke mark en in argeologiese verslae, maar volgewig goue kruise is redelik skaars, en in die Weste sowel as in Rusland is dit byna onmoontlik om op die antieke mark.

Silwer liggaamskruise van die 11de-13de eeu verteenwoordig 'n taamlik klein groepie voorwerpe. Die meeste van hulle is klein kruisies met eenvoudige vorms, met 'takke' wat eindig in krale en taamlik groot kruise met 'Skandinawiese' versiering. Silwer kruise van ongewone vorms is skaars. Grafkruise van silwer verskyn in argeologiese publikasies, maar in die praktyk is dit uiters skaars.

'N Afsonderlike groep bestaan uit steenliggaamskruise. Hulle word onderskei deur eenvoud in vorm, afwesigheid van draad. Slegs in sommige gevalle word dit in silwer omraam. Hulle is hoofsaaklik gemaak van leiklip, minder gereeld van marmer. Die marmerkruise is van Bisantynse oorsprong. Ondanks die feit dat dit nie objektief skaars is nie - dit word dikwels gevind tydens opgrawings in die Bisantynse gebied - is daar in werklikheid nie so baie nie, wat eenvoudig verduidelik word: dit kan nie deur 'n metaalverklikker gevind word nie, en is slegs toevallig vind.

Die groep emaliekruise is baie talryk. Die standaard "Kiev" tipe emaliekruis is een van die algemeenste tipes pre-Mongoolse kruise. Die verskeidenheid subtipes binne die algemene tipe van die eenvoudigste emaliekruis is redelik groot. Benewens die basiese indeling in twee subtipes volgens die aantal balle waarmee die "tak" eindig, verskil hulle in die kleure van die emalje, sowel as in die dekor van die agterkant: as die meeste van hierdie kruise dubbelzijdig, dan kan eensydige kruise met 'n gladde agterkant toegeskryf word aan 'n skaarser tipe, met 'n gegraveerde kruis aan die agterkant of met 'n opskrif, meestal as gevolg van die kwaliteit van die gietstuk onleesbaar.

Benewens die tipe emaliekruis met geboë punte van die "takke", is daar 'n seldsame tipe met 'n reguit einde en 'n afronding aan die einde van die takke. Hulle word aangrensend aan 'n taamlik talle groep kruise, of kruisvormige hangertjies van baie ongewone vorms, wat geen analoë het by die Bisantynse of onder die Russiese voorwerpe nie. As 'n analogie kan slegs 'n kruisvormige versiering op 'n taamlik groot groep groot voor-Mongoolse knoppies, ook met emalje versier, genoem word. (Fig. 8)

'N Afsonderlike, taamlik klein groepie bestaan uit kruise wat met niello versier is. Op die oomblik ken ons nie meer as 'n dosyn tipes kruisings met niello nie, waarvan een relatief algemeen is, terwyl die res redelik skaars is. (Fig. 9)

As ons na die 'tegniese' kant van die beskrywing van die materiaal van belang vir ons gaan, kan ons nie in stilte twee vrae wat enige belanghebbende persoon opgewonde maak, laat verbygaan nie, naamlik: die mate van rariteit van die voorwerpe waarna hy sy blik rig, en die die probleem van die egtheid van hierdie voorwerpe. As u met verskillende soorte spesialiste kommunikeer, hoor u dikwels die bewering dat hierdie of die pre-Mongoolse kruis 'uniek' is. Intussen weet 'n ervare navorser dat talle kruise wat in publikasies gemerk is met die hoogste teken van rariteit, dikwels in tientalle eksemplare voorkom. Die punt hier is natuurlik nie die onbevoegdheid van die samestellers van sulke rariteitstabelle nie, maar die aard van die produk wat ons oorweeg. Met seldsame uitsonderings is alle liggaamskruise gemaak deur die vormmetode, wat die teenwoordigheid van baie tiene en soms honderde heeltemal identiese items impliseer. Ons weet van baie gevalle van hergieting, waarin die kwaliteit van die produk natuurlik ietwat kan versleg, maar die tipe self, en selfs die klein besonderhede daarvan, bly. Sover dit beoordeel is, is die kruise, ten minste in die voor-Mongoolse tyd, nie gesmelt nie, sodat alle monsters wat in die grond geval het, wag om gevind te word. Met ander woorde, 'n werklik unieke kruis is byna ongelooflik. Die praktiese rariteit kan eenvoudig verklaar word: anders as Byzantium, waar daar groot sentrums van massa -giet was, waaruit kruise deur die hele ryk versprei is, is in Rusland gietwerkswinkels versprei oor die hele grondgebied van die staat. Die werke van hierdie plaaslike werkswinkels het meestal nie verder gegaan as hul aanvanklike klein bestaan nie, en as daar nog nie 'n ongewone soort kruisings gevind is nie, kan dit as baie skaars beskou word, maar so gou as moontlik as die middelpunt van die produksie sal ontdek word, en tientalle dieselfde of soortgelyke items word gevoer. Met ander woorde, die skaarsheid van koperkruisings is altyd relatief. Silwer kruise is objektief redelik skaars, maar as gevolg van hul uiterlike voorkoms, die klein grootte en die gebrek aan interessante dekor trek dit dikwels nie die aandag van belangstellendes nie. Aan wat gesê is, kan ons net byvoeg dat die grootste, hoewel weer relatiewe rariteit, voorgestel kan word deur kruisings van 'n ongewone vorm, met 'n ongewone sierontwerp, en nog meer - klein variëteite.

Maak nie saak hoe kort hierdie skets van 'n tipologiese beskrywing van die kruise van die baadjies van die voor-Mongoolse era is nie, dit stel 'n aantal vrae voor die deurdagte leser wat noodsaaklik is om nie net hierdie eng onderwerp te verstaan nie, maar ook die geskiedenis van die Die kerstening van Rusland as geheel. U kan die feit van die ikonografiese en tipologiese isolasie van die Ou Russiese vestkruise van die Bisantynse monsters verstom. Die Bisantynse tradisie, wat die Russiese tipe kruis-omhulsel gevorm het, het eintlik nie die vorming van tipes kruisbaadjies beïnvloed nie. Toe argeologiese opgrawings die enigste bron van metaal-plastiekvoorwerpe was, is daar algemeen geglo dat omhulsels slegs deur verteenwoordigers van die elite gedra is. Danksy die massiewe vondste van encolpions in die nedersettings, het die onwettigheid van hierdie verklaring duidelik geword. Ons praat nie oor die verdeling van die tipes kruise - baadjies en omhulsels - volgens die 'boedelbeginsel' nie, maar slegs oor die identifisering van twee fundamenteel verskillende soorte verslete kruise: een tipe is heeltemal gefokus op Bisantynse monsters, op ingevoerde monsters van die ' kulturele metropool (dit is kruise -omhulsels), terwyl die ander tipe - dit wil sê klein kruisbaadjies - byna heeltemal gefokus is op die plaaslike, Slawiese kultuur.

Slawiese kulturele oriëntasie is eerstens 'n oriëntasie op heidendom. Dit beteken egter geensins 'n konfrontasie tussen heidendom en Christendom nie, eerder die teenoorgestelde: die kruis as 'n simbool van behorende tot die Christelike gemeenskap, as 'n voorwerp van persoonlike vroomheid, het 'n volksbewussyn gehad met amulet -semantiek. Die kruisvest het 'n heeltemal ander betekenis gekry as die een wat dit in Bisantium gehad het - saam met Slawiese lunette, ranthangers, lepelamulette, sleutels, bylae, het dit 'n instrument geword vir interaksie tussen 'n persoon - sy meester - met die kragte van die buitewêreld. Die liggaamskruis het blykbaar beskermingsfunksies gehad - dit is nie toevallig dat die sierontwerp van die voor -Mongoolse kruise, wat geen ooreenkomste tussen die Bisantynse materiaal het nie, baie ooreenkomste vind in die ontwerp van die seëlringe, wat ongetwyfeld 'n beskermende betekenis het.

'Dubbele geloof' as een van die fundamentele feite van die Russiese kultuur is nog nie goed bestudeer nie, vanweë die skaarste aan bronne, en hier kan antieke Russiese metaalplastiek een van die interessantste en rykste bronne van nuwe kennis wees. 'N Persoon wat haar blik op haar kyk, kom in aanraking met die geskiedenis self in sy nog steeds onaangeraakte, maar onbekende gedaante, voor hom is 'n onderwerp van navorsing, ryk en interessant, en die begeerte na die onbekende is die krag wat die hart en maak die passie van 'n entoesiastiese soekende waarheid wakker?!