Hoe die lewe 'buite die Moskou -ringpad' van Konstantinopel was tydens die Bisantynse Ryk: lewensreëls vir 'n antieke provinsie

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Die Bisantynse Ryk word dikwels geassosieer met oorloë, verowerings en verskillende soorte intriges rondom die troonbewoner. Maar hoe was dit om daar te woon vir 'n gewone mens, veral as dit buite Konstantinopel was, toe feitlik elke stap onderteken is deur die aanneming van verskillende wette wat onvoorwaardelik nagekom moes word?

1. Temas van die Bisantynse Ryk

Soos die Romeinse tyd, het elke burger buite die mure van Konstantinopel in 'n provinsie gewoon. In die administratiewe stelsel wat die langste geleef het, het die Bisantynse Ryk uit verskeie temas bestaan, met een generaal (strateeg) aan die hoof van elkeen. Die staat het soldate toegelaat om die grond te bewerk in ruil vir hul dienste en die verpligting wat hul afstammelinge ook sou dien. Die strateeg was nie net 'n militêre leier nie, maar het ook toesig gehou oor alle burgerlike owerhede in sy domein.

Temas het die koste van die instandhouding van staande leërs aansienlik verlaag, aangesien die betaling vir die gebruik van staatsgrond van die soldate se salaris verwyder is. Dit het ook keisers toegelaat om die uiters ongewilde diensplig te vermy, aangesien baie in die weermag gebore is, hoewel die militêre klasse mettertyd afgeneem het. Hierdie unieke kenmerk van die temas het gehelp om beheer te behou in provinsies ver van die middel van die Bisantynse Ryk, en was ook 'n uitstekende manier om nuut verowerde lande te konsolideer en te vestig.

Die meeste mense werk op steeds groeiende plase wat deur die elite besit word (die magtiges, soos hulle tydgenote hulle genoem het), of besit baie klein stukke grond. Diegene wat op groot landgoed gewerk het, was dikwels pruike (pariki - setlaar, alien). Hulle was vasgemaak aan die grond wat hulle bewerk omdat hulle dit nie mag verlaat nie. Die verdediging teen uitsetting was nie maklik nie, aangesien dit eers na veertig jaar op een plek gekom het. Finansieel was die pruike waarskynlik in 'n beter toestand as die kleinboere, wie se getalle afgeneem het onder die invloed van die roofpraktyke van die magtiges. Tot almal se verbasing was die Bisantynse kerk een van die grootste grondeienaars. Namate hierdie mag toeneem, het die skenkings wat kloosters en metropole ontvang het, beide keisers en gewone mense, al hoe meer geword.

Daar was keisers wat probeer het om die verarmde landelike klas te beskerm deur spesiale regte daaraan te gee. Die belangrikste is dat Roman I Lacapenus in 922 die magtiges verbied het om grond te koop in gebiede waar hulle dit nog nie besit het nie. Basil II die Bolgar -moordenaar (Vulgarocton) het hierdie uiters effektiewe maatstaf in 996 geprys en die armes opdrag gegee om die reg te behou om hul lande onbepaald van die magtiges te verlos.

2. Persoonlike status van mans, vroue en kinders

Terwyl die wêreld nog ver van die verklaring van die regte van mens en burger was, het die Bisantynse Ryk 'n fundamentele verdeling van die antieke wêreld in vrye mense en slawe gehandhaaf. Onder die invloed van die Christendom was die Bisantyne egter meer menslik as hul voorgangers. Die laat vaar van slawe en wrede vorme van geweld teen hulle (soos kastrasie en verpligte besnydenis) het tot hul vrylating gelei. In die geval van enige geskil oor persoonlike vryheid, het die kerklike howe van die Bisantynse Kerk eksklusiewe jurisdiksie geniet. Tot haar eer, het die Bisantynse Kerk ook voorsiening gemaak vir 'n spesiale bevel om uit die slawerny te gaan sedert die tyd van Konstantyn die Grote (manumissio in ecclesia).

Dit moet verduidelik word dat die pruike, hoewel dit beperk is tot die grond waarop hulle gewerk het, vrye burgers was. Hulle kon eiendom besit en wettig trou, maar slawe kon nie. Boonop is geografiese opsluiting uiteindelik gekombineer met die voormelde beskerming teen uitsetting. 'N Gewaarborgde werk was nie iets wat in die ou tyd onverskillig opgegee kon word nie.

Vroue mag steeds nie 'n openbare amp beklee nie, maar hulle kan die wettige voogde van hul kinders en kleinkinders wees. Die bruidskat was die episentrum van hul finansiële lewe. Alhoewel die bruidskat in die besit van hul mans was, is daar geleidelik deur die wet verskillende beperkings op die gebruik daarvan om vroue te beskerm, veral die behoefte aan hul ingeligte toestemming vir die betrokke transaksies. Enige eiendom wat hulle tydens die huwelik ontvang het (geskenke, erfenis) is ook deur die man beheer, maar op dieselfde manier as die bruidskat.

Vroue het die meeste van hul tyd tuis deurgebring, maar daar was uitsonderings. Veral as die gesin finansieel in die moeilikheid was, het vroue haar ondersteun, die huis verlaat en as bediendes, verkoopsdames (in stede), aktrises en selfs meisies van maklike deug gewerk. In die Bisantynse Ryk was daar egter gevalle waar vroue mag gehad het en baie situasies kon beïnvloed. Keiserin Theodora is net so 'n voorbeeld. Sy begin as aktrise (en moontlik verward) en word tot Augusta uitgeroep en het haar eie keiserlike seël gehad nadat haar man Justinianus I die troon bestyg het.

As 'n reël het kinders onder die gesag van hul vader geleef. Die einde van vaderlike mag (patria potestas) het gekom óf met die dood van die vader, óf met die klim van die kind na die openbare amp, óf met sy emansipasie (van die Latynse e-man-cipio, wat die hande van die manus verlaat), 'n regsprosedure wat uit die republiek dateer. Die Bisantynse Kerk het om 'n bykomende rede vir die wet gelobbig geraak: om 'n monnik te word. Vreemd genoeg was die huwelik nie 'n gebeurtenis wat op sigself 'n einde gemaak het aan vadersheerskappy vir beide geslagte nie, maar dit het dikwels die rede vir die emansipasieprosedure geword.

3. Liefde en huwelik

Soos in enige samelewing, was die huwelik die middelpunt van die Bisantynse lewe. Dit was die skepping van 'n nuwe sosiale en finansiële eenheid - die gesin. Alhoewel die sosiale aspek voor die hand liggend is, het die huwelik 'n besondere ekonomiese belang in die Bisantynse Ryk behou. Die bruid se bruidskat was die middelpunt van die onderhandelinge. Gewoonlik het mense in daardie dae nie trou nie, ten minste vir die eerste keer.

Die gesinne van die toekomstige egpaar het baie moeite gedoen om die toekoms van hul kinders in 'n weldeurdagte huwelikskontrak te verseker. Sedert die tyd van Justinianus I het die vader se eertydse morele verpligting om aan die toekomstige bruid 'n bruidskat te voorsien, wettig geword. Die grootte van die bruidskat was die belangrikste maatstaf by die keuse van 'n vrou, aangesien dit veronderstel was om die nuutverwerfde plaas te finansier en die sosio-ekonomiese status van die nuwe gesin te bepaal. Dit is nie verbasend dat hierdie kwessie heftig gedebatteer is.

Die huwelikskontrak het ook ander finansiële ooreenkomste bevat. Meer dikwels as nie, is 'n gebeurtenisplan ooreengekom op 'n bedrag wat die bruidskat met 'n hele helfte sou verhoog, 'n hypobolon (bruidskat) genoem. Dit was om die lot van die vrou en toekomstige kinders te verseker in 'n statisties beduidende geval van die man se voortydige dood. 'N Ander algemene ooreenkoms heet teoron (geskenke) en verplig die bruidegom om, in geval van maagdelikheid, die bruid te beloon met 'n twaalfde van die bruidskat. 'N Spesiale geval was esogamvria (versorging), waarin die bruidegom na die skoonmoeder se huis verhuis het en die egpaar saam met die bruid se ouers gebly het om hul eiendom daarna te kon erf.

Dit is egter die enigste keer dat 'n bruidskat nie nodig was nie, maar as 'n jong paartjie om een of ander ondenkbare rede die huis verlaat, kan hulle dit eis. In die Bisantynse Ryk word die versorging van 'n kind se gesinslewe tot in die kleinste besonderhede beskou as die fundamentele verantwoordelikheid van 'n omgee -vader, wat minder vreemd is, aangesien die wettige minimum ouderdom vir huwelike twaalf was vir meisies en veertien vir seuns.

Hierdie getalle is verminder in 692, toe die Queen's Ecumenical Council of the Church (die vraag of die Katolieke Kerk amptelik verteenwoordig is, word bespreek, maar pous Sergius I het sy besluit nie bekragtig nie) stel die verlowing gelyk aan die geestelikes, dit wil sê, byna alle verlowing tot die huwelik. Dit het vinnig 'n probleem geword, aangesien die wettige limiet vir verlowing sewe jaar was vanaf die tyd van Justinianus I. Die situasie is nie reggestel nie totdat Leo VI, tereg die Sage genoem, die minimum ouderdom vir verloofing verhoog het tot twaalf jaar vir meisies en veertien jaar vir seuns. Daardeur het hy dieselfde resultaat behaal as op die ou manier, sonder om in te meng by die besluit van die Bisantynse Kerk.

4. Eindelose verwantskap: Beperkings van die Bisantynse Kerk

Dit is verbasend dat die huwelik tussen bloedverwante uit die vroegste stadiums van die Romeinse staat verbied is. Die Quinisext Ecumenical Council het die verbod uitgebrei tot naaste familielede (twee broers kon nie met twee susters trou nie). Hy verbied ook die huwelik tussen diegene wat geestelik verbonde was, dit wil sê die peetvader, wat nie meer met sy peetjie mag trou nie, nou nie met die biologiese ouers of kinders van die peetseun kon trou nie.

'N Paar jaar later herhaal Leo III die Isauriër, met sy wetlike hervormings in die Eclogue, die bogenoemde verbod en neem nog 'n stap vorentoe, wat die huwelik tussen familielede van die sesde graad van verwantskap (tweede neefs) verhoed. Die verbod het daarin geslaag om die hervormings van die Masedoniese keisers te oorleef.

In 997 het die aartsvader van Konstantinopel Sisinius II sy beroemde "tomos" uitgereik, wat al die bogenoemde beperkings op 'n heeltemal nuwe vlak gebring het. Sisinius het gesê dat die huwelik nie net deur die wet gerespekteer moet word nie, maar ook deur 'n openbare gevoel van ordentlikheid. Dit het die hande van die Bisantynse Kerk verder losgemaak deur die verbod uit te brei: die Wet van die Heilige Sinode in 1166, wat die huwelik van familielede van die sewende graad (kind van 'n tweede neef) verbied het.

5. Invloed op die inwoners van die Bisantynse Ryk

Wat is die norm vir die moderne mens, in daardie tyd vir die plattelandse bevolking wat versprei is deur die Bisantynse Ryk, het uiterste sosiale probleme veroorsaak. Stel jou voor 'n moderne dorpie met 'n paar honderd mense iewers op 'n berg sonder internet en geen motors nie. Baie jongmense het eenvoudig niemand gehad om te trou nie.

Manuel I Comnenus het dit verstaan en in 1175 probeer om die probleem op te los en vasgestel dat die straf vir 'n huwelik wat die "tomos" en die ooreenstemmende tekste weerspreek uitsluitlik kerklik sou wees. Sy besluit is egter nie uitgevoer nie, en die 'tomos' het voortgegaan om te bestaan en het selfs die val van die Bisantynse Ryk oorleef.

Lees verder oor die onderwerp van Bisantium hoe Vasily II sy hele lewe lank regeer het en waartoe sy krag gelei het.