Besonderhede van die roman "Die graaf van Monte Cristo", wat in die kinderjare nie duidelik is nie, maar nuwe betekenisse openbaar as u groot word

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

As tieners Dumas lees, volg hulle gewoonlik slegs die gedeelte "avontuur". Maar sodra 'n volwassene 'n skynbaar bekende teks vir 'n lang tyd opneem, begin ontdekkings. Sommige van die dinge wat die skrywer noem, volgens die Russiese wetgewing, behoort tieners glad nie in boeke te sien nie … Alhoewel hulle dit nie sien nie. Dit is eerder volwassenes wat bederf word deur baie kennis en baie ervarings.

Magiese sorbet

In een van die episodes stel die graaf van Monte Cristo kennis met die jong baron d'Epinay, wat hy nodig het om sy eie in die hoë samelewing van Parys te word, en stel die baron bekend aan die 'magiese sjerbet'. Toe d'Epinay vra wat dit is, vertel die graaf 'n verhaal oor 'n bergouderling en moordenaars, waardeur die baron vermoed dat hy hasj sien (in Rusland behoort dit tot die verbode middels).

Die baron raak onmiddellik verlief op 'n dwelm, maar volgens die plot is dit geen verraderlikheid nie. Monte Cristo self gebruik dit aktief. Daarbenewens, om te slaap, maak hy pille hasj en opium, 'n ander verdowingsmiddel. Oor die algemeen is die telling 'n onverskrokke dwelmverslaafde. So ook die skepper van die boek!

In die voorwoorde van boeke word dit gewoonlik nie gesê nie, maar Alexander Dumas, die vader, was 'n groot fan van hasj in die lewe. Hy was lid van die sogenaamde hasjklub. Die lede het bymekaargekom in 'n salon, geklee in Arabiese burnoses, heerlike koffie gedrink en … die stof gebruik wat die naam aan hul klub gegee het. Dit is interessant dat Balzac en Hugo dieselfde klub bygewoon het, maar, anders as die ander lede, net ter wille van gesprekke en koffie - en hulle het die "hoofgereg" beleefd maar beslis geweier.

Maskerade

Oor die algemeen is daar 'n konstante maskerade in die roman. Sodra iemand sy kostuum verander, hou hulle óf op om hom te herken (byvoorbeeld, 'n telling in 'n pak wat twintig jaar verouderd is, word deur ander beskou as 'n ander persoon as hy, maar in 'n modieuse stertjas) of, uiteindelik herken hulle hom. Dit is nie verbasend dat iemand voortdurend klere verander nie - en die skrywer beskryf dit in detail. Hier is twee van die interessantste klere -episodes.

Edmond Dantes vermom die lyk van sy buurman-abt in sy pak en wikkel homself kaal in sy kleed. Hy beeld nie net 'n dooie uit nie - op hierdie oomblik sterf Dantes, soos ons hom ken, saam met sy hele vorige lewe. Later sien ons 'n nuwe Edmond wat fokus op wraak en net sy, in 'n doek toegedraai, word Dantes in die see gegooi. Hy klim uit en swem aan wal. Daar ontdek 'n voormalige matroos 'n Frygiese pet - net soos die op die Marianne, die jaarliks gekose simbool van Frankryk. Dantes trek dit onmiddellik aan. Hierdie toneel het 'n dubbele betekenis. Sulke pette is deur matrose as deel van die uniform gedra, en Dantes is deur 'n matroos gedra. Dit lyk asof hy besig is om te herstel in sy status, nadat hy jare lank geen ordentlike status in die samelewing ontneem is nie.

Aan die ander kant was die Frygiese pet 'n simbool van die Franse Revolusie. Die baie beliggaamde rewolusie of vryheid word uitgebeeld in hierdie spesifieke hooftooisel. Dit is dus nie verbasend dat die pet die vrylating van Dantes na 'n lang tronkstraf met 'n helder merker aandui nie.

Die tweede interessante episode wat verband hou met aantrek, is die ontsnapping van Eugenie Danglars, die dogter van een van Dantes se vyande. Sy kry vir haar 'n paspoort in 'n man se naam, sny haar hare af en verander in 'n man se pak. Die enigste een wat die transformasie sien, is haar vriendin Louise. Louise verklaar dat Eugénie in hierdie vorm sjarmant is en lyk soos 'n ontvoerder (wat beteken - 'n gewilde romantiese motief om haar geliefde te steel). Eugénie antwoord dat dit so is, sy ontvoer Louise.

Asof hulle die dubbelsinnigheid van hul dialoog wil verhoog, word hulle in die volgende episode gewys dat hulle in dieselfde bed in 'n hotel slaap. Alles word onskuldig genoeg beskryf dat Dumas nie opgehou het om te publiseer nie, maar die wenke lyk duidelik genoeg. Veral as u in gedagte hou dat oriëntering in die dae van Dumas nou gekoppel was aan geslagsverteenwoordiging, dit wil sê by lesbiese paartjies, een wat dikwels as 'n man aangetrek is, en by gay paartjies het een van die mans dikwels vroue -rokke gedra. Miskien het Dumas natuurlik nie self verstaan hoe die tonele met Eugénie en Louise lyk nie, maar tradisioneel word hierdie paartjie gewoonlik as liefhebbers geïnterpreteer. Onder volwassenes, natuurlik.

Villefort is nie so 'n skelm nie

Aanklaer Villefort bly baie keer in die geheue van lesers as een van die skelms. Hy het Dantes agter tralies gesit, wetende dat hy onskuldig was. Maar as u die teks sorgvuldig herlees, kan u sien dat Villefort van nature net 'n eerlike man was. Die kompromiebrief wat Dantes saamgedra het, kan egter sy pa, meneer Noirtier, ernstig benadeel. 'N Bejaarde familielid kon nie net in die gevangenis sterf nie - nog voordat die verhoor nie opgewonde was nie. Villefort moes 'n moeilike keuse maak: die lewe en eer van sy vader, of die lewe en eer van 'n vreemdeling vir hom. Boonop word die jong man bedreig met 'n sosiale dood, en nie werklik nie. Is dit 'n wonder dat Villefort besluit het om sy pa te red? Natuurlik sou die arrestasie van sy vader Villefort self getref het.

Monte Cristo self is eintlik 'n slawe -eienaar

In Frankryk is slawerny tydens die Franse Revolusie afgeskaf, maar die twee metgeselle van Monte Cristo kan niks anders as slawe genoem word nie. Hy het hulle gekoop, hulle is heeltemal afhanklik van hom en durf nie onafhanklikheid toon nie. Ons praat van 'n stomme Nubiër (dit wil sê 'n Soedaan), 'n swart lakei Ali en prinses Gaida, die dogter van die verraderlik vermoorde Albanees Pasha Ali-Tebelin. Hul slaafse, slawe -posisie onder die grafiek word meer as een keer beskryf, en dit lyk nie asof Dumas so 'n houding van Dantes teenoor mense as 'n negatiewe eienskap beskou nie.

Monte Cristo maak gebruik van die nuutste tegnologie

Destyds was koerante analoog aan moderne sosiale netwerke en televisie. Hulle is deur almal gelees, jonk en oud. Die nuutste nuus is verskaf deur die nuutste tegnologie - die elektriese telegraaf. Albei word aktief deur Monte Cristo gebruik om Danglars te verwoes en die slawehandelaar en verraaier Morser te dwing om selfmoord te pleeg. Om op daardie tydstip in die telegramstelsel van koerante te kom, was eintlik soos om 'n hacker te gebruik - met die hulp van die telegraaf stel Monte Cristo vals nuus bekend wat letterlik die beurs verongeluk het.

Monte Cristo is soortgelyk aan Raskolnikov

Tienerlesers slaan meestal sy argumente oor sedelikheid en wraak oor, en dit word in die teks uitgelig, soos Raskolnik se besinning oor die reg op moord. Aan die einde van die boek berou Monte Cristo, net soos Raskolnikov, oor wat hy gedoen het en gaan hy terug na vrywillige opsluiting op sy eiland. Hy neem weliswaar Haide en 'n klomp bediendes saam, sodat sy eiland kwalik as 'n ware analoog van 'n gevangenis beskou kan word.

In die plot van Monte Cristo het Dumas, soos in baie ander gevalle, die politieke realiteite van Frankryk se verlede gebruik. Hy het dieselfde gedoen in die boeke oor die musketiers, met verwysing na die geskiedenis van een van die bekendste liefdesdriehoeke. Wat werklik tussen Richelieu, Buckingham en die koningin gebeur het: When Love Makes Politics.