Twee bruide vir een bruidegom: die raaisel van die skilderagtige plot van die mistieke verloof van Saint Catherine

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Onder die werke van die meesters van die Renaissance en latere tydperke in die geskiedenis van die skilderkuns, is daar dikwels werke wat die 'mistieke verloofing van Sint Catharina' uitbeeld. Terselfdertyd lyk die essensie van wat aan die gebeur is, vaag - die betrokkenheid by die begrip wat 'n moderne mens ken, vind egter nie op doek plaas nie. Dit blyk dat bruide op sulke foto's twee verskillende vroue kan wees, maar die bruidegom is altyd een.

Die eerste bruid - Saint Catherine van Alexandrië

Saint Catherine van Alexandrië het in die 3de eeu nC in Egipte gewoon. Voor die aanvaarding van die Christendom het sy die naam Dorothea gedra en was sy die dogter van die heerser van Alexandrië. Die meisie was beroemd om haar buitengewone skoonheid, wysheid, geestelike eienskappe en was natuurlik 'n benydenswaardige bruid, maar sy wou net die waardigste bruidegom vir haarself hê - die een wat haar in alles sou oortref. Toe neem Catherine se ma haar na 'n ou kluisenaar wat in 'n grot nie ver van die stad gebid het nie. Hy het vir die meisie gesê dat hy die een ken wat beter was in alles.

Die beeld van Christus maak 'n sterk indruk op die meisie, en spoedig kom 'n visioen na haar: sy bevind haar voor die maagd Maria saam met die baba, maar hy weier om na Catherine te kyk, want sy was lelik, arm en kranksinnig, omdat sy nie deur die Heilige Gees gekenmerk is nie. Toe vra die meisie die ouderling om die dooprit oor haar uit te voer en begin bid. 'N Nuwe visioen onthul haar die Maagd en Kind, wat Catherine 'n bruid noem en 'n ring aan haar vinger sit.

Na 'n rukkie het die keiser Maximinus in Alexandrië aangekom. Catherine het na die heerser se paleis gegaan om hom te oorreed om die aanbidding van heidense gode te laat vaar en die Christelike geloof te aanvaar. Maximinus het die beste wetenskaplikes geroep om op sy beurt die meisie te dwing om afstand te doen van die Christendom. Maar na 'n gesprek met die meisie het die wyses begin omskakel na haar geloof, waarvoor die woedende keiser beveel het dat almal op die brandstapel verbrand moet word. Die meisie is beveel om in die tronk gegooi te word, die keiser het vir haar marteling met die wiel uitgevind, en elkeen wat die meisie gevolg het na 'n nuwe godsdiens, het die doodstraf voorberei, insluitend sy vrou. Volgens die legende is die wiel vernietig deur 'n engel wat op die aarde neergekom het. Op bevel van die keiser is Catherine met 'n swaard onthoof en sodoende 'n marteldood op agtienjarige ouderdom aanvaar.

Catherine van Alexandrië is heilig verklaar - dit het gebeur voor die verdeling van die kerke, en daarom word die heilige vereer deur beide die Katolieke en Ortodokse kerke. Die Orde van die Russiese Ryk, wat onder Peter I gestig is, is na haar vernoem. 'n simbool van deelname aan die hoogste kringe van die samelewing.

Die tweede bruid - die heilige Catherine van Siena

Maar die Christelike geskiedenis ken ook 'n ander Catherine, 'n heilige van die Katolieke Kerk, en sy was ook die bruid van Christus, uitgebeeld in skilderye en ikone. Sy is gebore in die Italiaanse stad Siena in die middel van die 14de eeu. Catherine het haar naam ontvang ter ere van die einste heilige uit Alexandrië, en in haar lewe is sy deur haar gelei. Op die ouderdom van sewe het sy die sogenaamde maagdelof gelofte afgelê. Die meisie se familie was aanvanklik daarteen gekant dat sy haar aan Christus toewy, hulle wou met haar trou en was vol huiswerk om haar testament te verbreek. Maar op 'n dag, toe hulle tydens die gebed 'n duif uit die hemel op haar kop sien neerdaal, beskou hulle dit as 'n teken van bo en hou op om die keuse van Catherine te weerstaan. Die meisie het die pad van kloosterdiens aangepak.

Van kleins af het sy visioene gehad. Tydens een van hulle verskyn Saint Dominic aan Catherine, wat die meisie 'n wit lelie gegee het - dit brand, maar brand nie, soos 'n onverbrande bos uit 'n Bybelse verhaal. En in 1367, toe 'n karnaval in Siena plaasgevind het, het Catherine toegegee aan gebede, en na die voorbeeld van die heilige uit Alexandrië, het sy Christus gevra om 'met haar te trou'. Toe kom hy en die Heilige Maagd na haar huis, en, soos in die geval van Catherine van Alexandrië, vind die verloofingseremonie plaas. Die bruid het ook 'n ring aan haar vinger gedra wat sy die res van haar lewe gedra het, en vir almal behalwe Catherine self was dit onsigbaar.

Die huis in Fontebrandstraat - die een waar die seremonie plaasgevind het, is sedertdien deur gelowiges vereer, tydens die karnaval, terwyl hulle verbyloop, neem die deelnemers hul maskers af. Die opskrif op die gebou lui: "Dit is die huis van Catherine, die bruid van Christus."

Saint Catherine het tot die Dominikaanse orde behoort, beoefen asketisme en het haar toegewy aan barmhartigheidswerke. 'N Gemeenskap het rondom haar begin vorm, die aantal volgelinge het gegroei, Catherine het die eerste vrou geword wat in die kerk preek. Catherine het daartoe bygedra dat die pouslike woning van Avignon na Rome teruggegee is. Die korrespondensie en literêre nalatenskap van die bruid van Christus het 'n groot invloed op die godsdienstige politiek van die tyd gehad. Boonop het sy na bewering die tradisie van mistieke visioene voortgesit, 'n aantal van haar werke in trance, ekstase, geskryf en God se woorde teen haar eie wil neergeskryf.

Catherine van Siena het 'n uiters asketiese lewe gelei, sy het nie vleis geëet nie en het gewoonlik baie swak geëet, die hele jaar net een klere aangehad en alles aan armes en minderbevoorregtes gegee. Sy is blykbaar dood aan uitputting van liggaamlike en geestelike krag. Dit gebeur toe sy drie -en -dertig jaar oud was - dieselfde tyd toe Christus op aarde gelewe het.

Bruid van Christus in die skildery

Die interessante ding oor die verhale van die twee Catherines is dat hulle albei as werklike, historiese figure erken word. En as die doel van die meester in ikonografie was om die beelde van heiliges vas te lê om hul regverdige lewe en dade in die naam van die kerk te verheerlik, dan put die kunstenaars inspirasie uit die plot van verloofing met Christus. Die Verlosser word meestal uitgebeeld as 'n baba in die arms van die Moeder van God - waarskynlik om die geestelike, nie -geslaglike aard van die verlowing te beklemtoon.

Beide Katarina van Alexandrië en Katarina van Siena kan op die doeke van die kunstenaars verskyn - dit is moontlik om te bepaal wie van hulle as deelnemer aan die mistieke verloofing verskyn deur afsonderlike eienskappe. Oor die algemeen word die groot martelaar Catherine meer gereeld uitgebeeld, 'n baie kleiner aantal skilderye word opgedra aan die heilige van Siena. Maar die kunstenaar Ambrogio Borgognone het 'n bietjie verder gegaan as al sy broers en die troue van Catherine tegelyk aan hierdie twee heiliges geskryf.

Katarina van Alexandrië word gewoonlik in 'n kroon uitgebeeld, soms in 'n ermantel - dit is tekens van haar koninklike oorsprong. Dikwels verskyn 'n wiel, 'n swaard in die prentjie, die heilige self is geklee in rooi klere - hierdie kleur simboliseer martelaarskap.

Katarina van Siena word uitgebeeld in 'n klooster met 'n lelie. Die aantal figure wat die samestelling van die werk uitmaak, het gewissel - van ten minste drie deelnemers aan die sakrament tot etlike dosyne - waaronder ander heiliges en engele en donateurs wat vir die kunstenaar se werk betaal het.

Die mistieke verloofing van St. Catherine is 'n baie gewilde onderwerp onder kunstenaars uit die Renaissance. Die skilderye wat uit die werkswinkels verskyn, weerspieël nie net die geskiedenis self nie, maar ook die kenmerke van die era waarin dit geskep is. Ooreenstemmend met die kanonne waarbinne die meesters gewerk het, laat hierdie werke tog die latere geslagte kunskenners dink. Byvoorbeeld, die tradisie om Catherine met 'n afgeronde maag uit te beeld, met duidelike tekens van swangerskap, val eers in verwarring neer - beide Catherines beloof immers selibaatheid en kon geen tekens van dreigende moederskap hê nie.

Maar die verduideliking moet gesoek word in die tradisies van die Renaissance, toe die geboorte van kinders tot die hoofdoel van 'n vrou verklaar is, en dit het aanleiding gegee tot 'n soort skoonheidsstandaard vir kunstenaars wat hierdie vermoë soms oordrewe as 'n integrale deel geprys het van 'n vrou se beeld.

As u na een van hierdie "verloofde" kyk, kan u dikwels tekens sien van die tyd en die plek waar die prentjie geskep is, byvoorbeeld, die gebeurtenis wat op die doek van Paolo Veronese plaasvind, lyk meer soos 'n vrolike Venesiaanse bal eerder as 'n stil geheim seremonie.

Die verloofing van Saint Catherine is 'n pragtige, selfs romantiese plot. Dit was baie meer omstrede wat in sy werke deur die groot Rubens gebruik is.