Khanty- en Mansi -mense: eienaars van riviere, taiga en toendra aanbid bere en elke

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Die Mansi- en Khanty -mense is van geslag. Min mense weet egter dat dit vroeër groot jagters was. In XV het die bekendheid van die vaardigheid en moed van hierdie mense van oorkant die Oeral tot by Moskou self gestrek. Vandag word albei hierdie mense verteenwoordig deur 'n klein groepie inwoners van die distrik Khanty-Mansiysk.

Die wasbak van die Russiese Obrivier word beskou as die oorspronklike Khanty -gebiede. Die Mansi -stamme het hulle eers aan die einde van die 19de eeu hier gevestig. Dit was toe dat die bevordering van hierdie stamme na die noordelike en oostelike dele van die streek begin het.

Wetenskaplikes -etnoloë meen dat die ontstaan van hierdie etnos gebaseer was op die samesmelting van twee kulture - die Oeral Neolitiese en die Oegriese stamme. Die rede was die hervestiging van die Oegriese stamme uit die Noord -Kaukasus en die suidelike streke van Wes -Siberië. Die eerste Mansi -nedersettings was op die hange van die Oeralberge geleë, soos blyk uit die baie ryk argeologiese vondste in hierdie streek. In die grotte van die Perm -gebied kon argeoloë antieke tempels vind. Op hierdie plekke van heilige betekenis is fragmente van erdewerk, juweliersware, wapens gevind, maar wat regtig belangrik is - talle beerskedels met kerwe van houe met klipbyle.

Die geboorte van die mense

Vir die moderne geskiedenis was daar 'n bestendige neiging om te glo dat die kulture van die Khanty- en Mansi -volk verenig was. Hierdie aanname is gevorm as gevolg van die feit dat hierdie tale tot die Fins-Oegriese groep van die Uraliese taalfamilie behoort. Om hierdie rede het wetenskaplikes die aanname gemaak dat daar 'n gemeenskap van mense was wat 'n soortgelyke taal gehad het, dat daar 'n gemeenskaplike area van hul woonplek moes gewees het - 'n plek waar hulle die Oeraliese prototaal gepraat het. Hierdie vraag bly egter tot vandag toe onopgelos.

Ontwikkelingsvlak van inheemse Siberiese stamme laag genoeg was. In die alledaagse lewe van die stamme was daar slegs gereedskap van hout, bas, been en klip. Die skottelgoed was van hout en keramiek. Die hoofbesetting van die stamme was visvang, jag en rendiervee. Slegs in die suide van die streek, waar die klimaat milder was, het veeteelt en landbou onbeduidend geword. Die eerste ontmoeting met plaaslike stamme het eers in die X-XI eeue plaasgevind, toe hierdie lande deur die Perme en Novgorodiane besoek is. Plaaslike nuwelinge is 'Voguls' genoem, wat 'wild' beteken. Dieselfde "Voguls" is beskryf as bloeddorstige vernietigers van die rotonde en wilde mense wat offerrituele beoefen. Later, in die 16de eeu, is die Ob-Irtysh-lande aan die staat Moskou geannekseer, waarna 'n lang era van die ontwikkeling van die verowerde gebiede deur die Russe begin het. In die eerste plek het die indringers verskeie forte op die geannekseerde gebied opgerig, wat later in stede gegroei het: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. In plaas van die eens bestaande Khanty -owerhede, is volos ontstaan. In die 17de eeu begin die aktiewe hervestiging van Russiese kleinboere in die nuwe volos, vanwaar die aantal 'plaaslike' aan die begin van die volgende eeu aansienlik laer was as die nuwelinge. Aan die begin van die 17de eeu was Khanty ongeveer 7 800 mense, teen die einde van die 19de eeu was hulle 16 duisend mense. Volgens die jongste sensus is daar reeds meer as 31 duisend in die Russiese Federasie, en regoor die wêreld is daar ongeveer 32 duisend verteenwoordigers van hierdie etniese groep. Die aantal Mansi -mense vanaf die begin van die 17de eeu tot ons tyd het toegeneem van 4.8 duisend mense tot byna 12, 5 duisend.

Verhoudings met die Russiese koloniste onder die Siberiese volke was nie maklik nie. Ten tyde van die inval van die Russe was die Khanty -samelewing klas, en alle lande was verdeel in spesifieke owerhede. Na die aanvang van die Russiese uitbreiding is volos geskep, wat gehelp het om die lande en bevolking baie doeltreffender te bestuur. Dit is opmerklik dat verteenwoordigers van die plaaslike adel van die stam aan die hoof van die volos was. Alle plaaslike boekhouding en bestuur is ook aan die bevoegdheid van plaaslike inwoners gegee.

Konfrontasie

Na die anneksasie van die Mansi -lande aan die staat Moskou, het die vraag vinnig ontstaan om die heidene tot die Christelike geloof te bekeer. Daar was volgens historici meer as genoeg redes daarvoor. Volgens die argumente van sommige historici is een van die redes die behoefte om plaaslike hulpbronne, veral jagvelde, te beheer. Die Mansi was in die Russiese land bekend as uitstekende jagters wat kosbare reservate takbokke en swartwitpense "verspil" het sonder om te vra. Biskop Pitirim is vanuit Moskou na hierdie lande gestuur, wat veronderstel was om die heidene tot die Ortodokse geloof te verander, maar hy het die dood van die Mansi -prins Asyka aanvaar.

Tien jaar na die dood van die biskop het Muskowiete 'n nuwe veldtog teen die heidene versamel, wat meer suksesvol geword het vir Christene. Die veldtog het redelik gou geëindig, en die oorwinnaars het verskeie vorste van die Vogul -stamme saamgebring. Prins Ivan III het die heidene egter in vrede ontslaan.

Tydens die veldtog in 1467 het die Moskoviete daarin geslaag om selfs prins Asyka self te vang, wat egter op pad na Moskou kon ontsnap. Heel waarskynlik het dit êrens naby Vyatka gebeur. Die heidense prins verskyn eers in 1481, toe hy die Cher-spanspekke wou beleër en aanval. Sy veldtog het onsuksesvol geëindig, en hoewel sy leër die hele gebied rondom Cher-spanspek verwoes het, moes hulle van die slagveld vlug van die ervare Moskou leër wat deur Ivan Vasilyevich gestuur is. Die leër is gelei deur ervare voivods Fyodor Kurbsky en Ivan Saltyk-Travin. 'N Jaar na hierdie geleentheid het 'n ambassade van die Vorguls Moskou besoek: die seun en skoonseun van Asyka, wie se name Pytkei en Yushman was, het na die prins gekom. Later het dit bekend geword dat Asyka self na Siberië gegaan het en êrens verdwyn het en sy mense saamgeneem het.

100 jaar het verloop, en nuwe oorwinnaars verskyn in Siberië - Ermak se span. Tydens een van die gevegte tussen die Vorguls en die Muscovites is prins Patlik, die eienaar van die lande, dood. Toe val sy hele span saam met hom. Selfs hierdie veldtog het egter nie suksesvol geword vir die Ortodokse Kerk nie. 'N Ander poging om die Vorguls te doop, is slegs onder Peter I. aanvaar. Die Mansi -stamme sou die nuwe geloof oor pyn van die dood aanvaar het, maar in plaas daarvan het die hele volk isolasie gekies en nog verder noordwaarts gegaan. Diegene wat heidense simbole verlaat het, maar nie haastig was om kruise aan te sit nie. Plaaslike stamme het die nuwe geloof vermy tot aan die begin van die 20ste eeu, toe hulle formeel as die Ortodokse bevolking van die land beskou is. Die dogmas van die nuwe godsdiens het die heidense samelewing baie deurdring. En vir 'n lang tyd het stamsjamane 'n belangrike rol gespeel in die lewe van die samelewing.

In harmonie met die natuur

Die grootste deel van die Khanty het nog aan die begin van die laat 19de - vroeë 20ste eeu 'n uitsluitlike taiga -leefstyl gelei. Die tradisionele beroep vir die Khanty -stamme was jag en visvang. Dié van die stamme wat in die Ob -bekken gewoon het, was veral besig met visvang. Die stamme wat in die noorde en in die boonste dele van die rivier woon, het gejag. Die takbokke het gedien as 'n bron van nie net velle en vleis nie, maar ook 'n trekkrag in die ekonomie.

Die belangrikste voedselsoorte was vleis en vis; plantvoedsel is feitlik nie verteer nie. Vis word meestal gekook in die vorm van 'n bredie of gedroog, dikwels word dit heeltemal rou geëet. Bronne van vleis was groot diere soos elande en takbokke. Die binnekant van die gejagde diere is ook geëet, soos vleis, meestal is dit direk rou geëet. Dit is moontlik dat die Khanty nie geminag het om die oorblyfsels van plantvoedsel uit die maag van takbokke te onttrek vir eie verbruik nie. Die vleis is onderworpe aan hittebehandeling, meestal gaar soos vis.

Die kultuur van die Mansi en Khanty is 'n baie interessante laag. Volgens volksoorlewerings het beide mense nie 'n streng onderskeid tussen diere en mense gehad nie. Diere en die natuur was veral vereer. Die oortuigings van die Khanty en Mansi het hulle verbied om naby plekke te woon wat deur diere bewoon word, 'n jong of dragtige dier te jag en lawaai in die bos te maak. Op sy beurt het die ongeskrewe wette van die stamme verbied om 'n net te smal te sit sodat jong visse nie daardeur kon gaan nie. Alhoewel byna die hele mynbou -ekonomie van die Mansi en Khanty op die maksimum ekonomie berus het, het dit nie die ontwikkeling van verskillende visserkultusse belemmer nie, aangesien dit nodig was om die eerste prooi of vangs van een van die houtgode te skenk. Baie verskillende stamfeeste en seremonies het hiervandaan plaasgevind, waarvan die meeste godsdienstig was.

Die beer het 'n spesiale plek in die Khanty -tradisie beklee. Volgens oortuigings is die eerste vrou ter wêreld uit 'n sy-beer gebore. Vuur aan mense, sowel as baie ander belangrike kennis, is deur die Groot Beer aangebied. Hierdie dier was baie eerbiedig, word beskou as 'n regverdige regter in geskille en 'n prooi -verdeler. Baie van hierdie oortuigings het tot vandag toe oorleef. Die Khanty het ook ander heilige diere gehad. Otters en bevers is vereer as uitsluitlik heilige diere, waarvan slegs die sjamane kon weet. Die eland was 'n simbool van betroubaarheid en welstand, rykdom en sterkte. Die Khanty het geglo dat dit die bewer was wat hul stam na die Vasyuganrivier gelei het. Baie historici is vandag ernstig bekommerd oor olie -ontwikkelings op hierdie gebied, wat die uitsterwing van bevers en miskien 'n hele nasie bedreig.

Astronomiese voorwerpe en verskynsels het 'n belangrike rol gespeel in die oortuigings van die Khanty en Mansi. Die son is op dieselfde manier vereer as in die meeste ander mitologieë, en is verpersoonlik met die vroulike beginsel. Die maan word beskou as 'n simbool van 'n mens. Volgens die Mansi het mense verskyn danksy die vereniging van twee lampe. Volgens die oortuigings van hierdie stamme het die maan mense met die hulp van verduisterings ingelig oor die gevare in die toekoms.

Plante, veral bome, neem 'n spesiale plek in die kultuur van die Khanty en Mansi in. Elkeen van die bome simboliseer sy eie deel van die wese. Sommige plante is heilig, en dit is verbode om naby hulle te wees; dit is verbied om selfs sonder toestemming deur sommige te stap, terwyl ander inteendeel 'n voordelige uitwerking op sterflinge het. 'N Ander manlike simbool was die boog, wat nie net 'n jaggereedskap was nie, maar ook 'n simbool van geluk en sterkte was. Met die hulp van 'n boog is waarsêery gebruik, die boog is gebruik om die toekoms te voorspel, en vroue is verbied om die prooi wat deur die pyl getref word, aan te raak en oor hierdie jagwapen te trap.

In alle aksies en gebruike, hou die Mansi en die Khanty streng by die reël:.