Vyf etes op 'n aand en die stryd om u waardigheid: hoe koormeisies voor die revolusie geleef en gewerk het

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Deesdae is luister na die koor eerder 'n beroep vir musiekliefhebbers en liefhebbers van akademiese of volksmusiek. Maar in die 19de eeu luister die kore nie so baie soos met die kore nie. Sigeuner, Hongaars, Georgies, Russies - dit alles met betrekking tot die koor spreek nie van nasionaliteit nie, maar van rol.

Wat het die name van kore in die pre-revolusionêre Rusland beteken?

Die eerste was natuurlik wat agter die naam weggesteek was: die samestelling van die koor en die keuse van sy liedjies uit folklore of popkuns van hierdie of daardie nasie. Die meeste sangers en sangers van die sigeunerkoor was dus inderdaad sigeuners en sigeuners, maar soms vir hul stem, vir hul goeie vermoë om aan te pas by die manier van sing, vir talent wat hulle Russiese meisies in hul midde geneem het. Georgiërs het in die Georgiese koor gesing. In die Russiese koor kon 'n mens verteenwoordigers vind van enige Russiese volk met 'n Europese voorkoms.

Maar in die Hongaarse kore was dit moeilik om Hongare en Hongare te vind, dit was eerder kore wat idees beliggaam oor die partytjies van Hongaarse magneuse: geplooide, hoofsaaklik met 'n kafee -repertoire, helder Oos -Europese kostuums, waaronder dikwels skokkend vir Russe, Hongaarse volksrokke tot by die knie. Ander kore kan ook 'vals' wees - die onaangename deel van die gehoor, destyds en nou, het nie die verskil tussen werklike sigeuners en Georgiese sangers en diegene wat dit net uitbeeld nie, verstaan.

Daar kan ook verwarring wees met Russiese kore in die vroeë twintigste eeu. As gevolg van die mode vir alles wat Russies, volksgenote, diep gewortel het, verskyn nie net koninklike maskerades in "Russiese" kostuums nie, maar ook kore wat dorpsliedere uitvoer in sarafans (baie mooier as regte) en die navolging van hul skrywer. Die gewone Russiese koor spesialiseer eerder in romanse. Die romanse is ook ingesluit in die repertoire van sigeunerkore.

Koor en sedelikheid

Omdat in die klassieke literatuur individuele vermeldings van koorlede gewoonlik gevind word in die konteks van 'n baie spesifieke soort plesier, in die gedagtes van latere geslagte Russe wat nie die koorkultuur gevind het nie, word koormeisies geassosieer met prostitusie. Hierdie siening is eintlik waar en onwaar.

Heel dikwels het oneerlike dansers sangers met 'n baie middelmatige stemvermoë byeengebring vir 'n toer deur die provinsie, en sulke ensembles is deur bordele op die pad geterg: vir provinsiale handelaars, om te draai met 'n besoekende sanger wat op een of ander manier bedoel was om in te haal die prins wat sy minnares-ballerina bevat het, en hulle het gewillig aande gekoop in die geselskap van koormeisies. Selfs die gebroke Hongaarse kore het egter soms 'n reël gehad - kyk onder u romp, u kan selfs daaraan raak, maar u hoef nie na klaskamers of kamers te stap nie. Dit het die koormeisies nie meer gerespekteer in die oë van die samelewing gemaak nie, maar tog kon hulle die oorblyfsels van waardigheid in hul eie oë behou.

Volgens die getuienis van Amfiteatrov, die skrywer van fisiologiese essays oor die sedes van Moskouse koormeisies, heers daar in baie kore taamlik streng sedes, en die sangeres, wat besluit het om nie haarself te verkoop nie, maar om haarself 'n permanente beskermheer te maak, kon ernstig deur haar vriende bespreek word. Volgens die getuienis van beide Amfitheatrov en Théophile Gaultier het dieselfde erns - met 'n eksterne vryman, toe 'n meisie dit kon bekostig om op die skoot van die gas te sit, uit sy glas gedrink - in sigeunerkore geheers. Die gaste het gewoonlik die erns van die sigeunersangers gerespekteer, hoewel hulle nie net vir stadsvakansies genoem kon word nie, maar ook vir die mees ongebreidelde drank, waarheen 'n gewone Russiese koormeisie in Moskou nooit sou kom nie.

'N Spesiale kultuur

As gevolg van die spesiale werkskedule en sommige vooroordele, was die koormeisies relatief geïsoleer van die openbare lewe. As gevolg hiervan het hulle hul eie interne lewensreëls gevorm, wat vir ander meisies vreemd sou lyk.

Dit was byvoorbeeld 'n kwessie van eer vir die koormeisies, selfs ten koste van ontbyt en middagete, om elke dag syrokke te dra. Demonstratiewe, maar nie baie gevaarlike, selfmoorde was op groot maniere toe die sanger met iets vergiftig is - en hulle sou dit beslis in die vriendekring vertel. Boonop is alles wat eintlik met die dood te doen gehad het - die aanskoue van 'n begraafplaas, 'n monnik ontmoet, ensovoorts - bygelowig gevrees.

Alhoewel dit vir baie skandelik was om 'n beskermheer te hê, was dit bykans verpligtend dat 'n koor 'n minnaar sou hê, wat sy met geskenke sou oorlaai en aan sy skoonheid, onverskilligheid en hebsug sou ly. Onwelvoeglike buite -egtelike aangeleenthede het dus 'n skyn van edele drama gekry. Op soek na die warmte van die siel, het die koorlede pare beste vriende uitgemaak. Vriendskap was boonop hard, die uitruil van geskenke met ander vriende was strafbaar met minagting. Hiervoor is die sangers dikwels verdink van lesbiese liefde, maar Amphitheatrov getuig dat sy nog steeds 'n rariteit onder koormeisies was.

Dieselfde Amfitheatrov beweer dat die koorvrou steeds selde die grens van prostitusie oorskry het, en sy het haar werk beskou as tydelike vuilwerk wat haar toelaat om te onderbreek in afwagting van huwelik of om geld te spaar. Die geld het gewoonlik gegaan om 'n klein huis te koop, kamers waarin dit dan aan studente of naaisters verhuur is - dit wil sê dat baie koormeisies toekomstige huurders was, al was dit op die mees veeleisende vlak.

Hulle het die koor op 'n ander manier verlaat. Soos Amfitheatrov skryf: 'Daar is min skoonhede in Russiese kore, hoewel 'n lelike vrou met 'n gesig wat die gehoor moedeloos maak selde in die koor aanvaar sal word, selfs vir 'n goeie stem: tensy sy 'n buitengewone talent het. Maar die talent sit nie lank in die koor nie: óf die sigeuners lok weg, óf daar is 'n uitbuiter van die verbygaande provinsiale ondernemers of klein akteurs en 'n vrou met 'n stem en 'vonk van God' agter hom aan, hoe lelik sy ook al is, na die operette- of vaudeville -verhoog. U kan 'n aantal akteurs noem wat - op sigself 'n plantluis agter die skerms - na mense uitgegaan en vasgehou het in die trein van hul talentvolle vroue, voormalige koormeisies."

Die koormeisies het self kamers gehuur, die kleinste en goedkoopste, waarheen die eienaars gewoonlik gaste kon bring - maar dit was die koormeisies wat probeer het om nie gaste uit te nooi om nie te "smeer nie", om nie 'n vlek te trek nie op selfs 'n minderwaardige, hoewel jammerlike, maar reputasie. En dit ondanks die feit dat koormeisies en gaste in restaurante altyd op die 'u' was en saam aandete gedrink het.

Terloops, om soveel gaste as moontlik aan te moedig om aandete te eet, was deel van die taak van die koor. Gedurende die aand het sy meer as een bottel sjampanje en meer as een hoender bestel. Uiteraard het die koorlid eintlik net een keer gedurende die aand geëet. Die res is oor en oor gedra, en dan weer in die kombuis gesit.

Ten slotte kan ons let op die besondere trots van die koorsangers. 'Die sangeres voel haar buite die samelewing geplaas en waardeer diegene wat haar as 'n ordentlike vrou beskou, hoog op prys. Nie een van hulle sal aanstoot neem as 'n gereelde besoeker, wat die sanger op straat ontmoet het, nie voor haar buig nie, veral as hy nie alleen is nie, maar saam met 'n dame. Maar om in sulke omstandighede voor die sanger te buig, beteken om 'n vriend te bekom, 'het Amphitheatrov ook opgemerk.

Meer oor die geskiedenis van restaurantkore: Legendariese restaurant "Yar": Waarom Chaliapin en Glinka daarvan gehou het, en hoe Belmondo en Gandhi daarin beland het.