Watter geheime word by die oudste rotonde in Griekeland met goue mosaïek bewaar, en waarom word dit die Klein Pantheon van Griekeland genoem

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

In die middel van die tweede grootste Griekse stad Thessaloniki staan 'n magtige ronde baksteenstruktuur met 'n kegelvormige dak - die antieke Rotunda van Galeria. Alhoewel die voorkoms daarvan ontsagwekkend is, is die ware skat die goue Bisantynse mosaïeke wat binne skuil. Hierdie gebou het meer as sewentien eeue van die geskiedenis van die stad beleef en het Romeinse en Bisantynse keisers, Ortodokse aartsvaders, Turkse imams en dan Grieke weer verwelkom. Elkeen van hierdie mense het hul merk gelaat, wat vandag in die Rotunda gesien kan word.

1. Die Romeinse oorsprong van die Rotunda

Die Thessaloniki Rotunda is vermoedelik aan die begin van die 4de eeu gebou, waarskynlik omstreeks 305-311 nC. e., deur die Romeinse keiser Guy Galerius Valerius Maximian. Die eerste datum is die jaar toe Galerius die Augustus geword het van die eerste Romeinse tetrargie, en die tweede is die datum van sy dood. Die belangrikste rede waarom die Rotunda aan die Galerius toegeskryf word, is die nabyheid en verbintenis met die paleiskompleks, wat beslis dateer uit die tyd van hierdie keiser. 'N Ander teorie skryf die betrokke gebou egter toe aan die era van Konstantyn die Grote.

2. Die oorspronklike funksie van die gebou

Alhoewel die chronologie van die gebou min of meer duidelik is, gaan die oorspronklike funksie daarvan verlore in die mis van tyd. Op grond van die silindriese vorm en tipologiese ooreenkoms met laat -antieke mausoleums, dui een teorie aan dat dit die graf van Galerius is, maar die feit dat hy in die moderne Serwië in Romuliaans begrawe is, weerspreek dit. Sommige navorsers het voorgestel dat dit die beplande mausoleum van Konstantyn die Grote is, wat omstreeks 322-323 gebou is. n. e. toe die keiser Thessaloniki as sy nuwe hoofstad beskou het. Die mees algemene hipotese is egter dat die Rotunda 'n Romeinse tempel is wat toegewy is aan die keiserlike kultus of aan Jupiter en Kabir.

3. Klein Pantheon Galerius

Die ronde vorm van die Rotunda herinner aan die tweehonderd jaar oue antieke monument van Rome-die beroemde Pantheon van Hadrianus. Ten spyte van sy kleiner grootte, is die Rotunda steeds byna vyf-en-twintig meter in deursnee en dertig meter hoog. Die ooreenkomste tussen die twee geboue is vandag nie so opvallend as wat dit in die laat oudheid moes gewees het nie, maar dit was duidelik genoeg vir opgevoede Romeine. Die ooreenkomste was natuurlik nie toevallig nie. In sy oorspronklike voorkoms herinner die gebou baie aan die Pantheon - 'n ronde tempel met 'n monumentale stoep met kolomme en 'n driehoekige argitraaf aan die suidekant. Anders as die Pantheon, was daar egter binne die Rotunda agt nisse, vyf meter diep, met groot vensters daarbo.

Die ooreenkomste was ook duidelik in die binneland. Tussen elkeen van die diep nisse was klein nisse in die muur, met twee kolomme en 'n driehoekige of geboë voorkant soortgelyk aan dié in die Pantheon. Waarskynlik het elkeen van hulle eens 'n marmerbeeld gehad. Die mure was bedek met veelkleurige marmer, soos in ander openbare Romeinse geboue, maar die opvallendste ooreenkoms was in die plafon. In die middel van die koepel was daar 'n groot ronde gat - die oculus. Dit het tot vandag toe nog nie bestaan nie, maar die bestaan daarvan word bewys deur die besonderhede van die koepelstruktuur en 'n ronde drein in die middel van die vloer, wat ontwerp is om reënwater uit die gat op te vang. Die bestaan van die oculus dui aan dat die koniese dak ook 'n latere toevoeging was, en daarom moes die koepel van buite sigbaar gewees het, soos in die Pantheon.

4. Keiserlike vroomheid en kerklike bekering

Selfs vandag redeneer wetenskaplikes oor die presiese datum van die transformasie van die Rotunda in 'n kerk. Terwyl sommige die eerste dekades van die 6de eeu bespiegel het, het die verskuiwing waarskynlik op 'n stadium tussen die 4de en 5de eeu plaasgevind. Die wydverspreide mening verbind die transformasie van die Rotunda met Theodosius die Grote, wat nou verbonde was aan Thessaloniki en hulle baie keer besoek het. Hy woon daar van Januarie 379 tot November 380, dan weer in 387-388, sonder om ander, korter besoeke te tel. In 388 vier Galerius sy ordentlikheid, dit wil sê tien jaar van sy regering, en trou met prinses Galle in Thessaloniki. Hierdie keiser was 'n ware gelowige wat die Christendom as die amptelike godsdiens van sy ryk verkondig het. Dit is inderdaad baie waarskynlik dat dit Theodosius I was wat die Rotunda in 'n kerk verander het, na alle waarskynlikheid om dit as 'n paleiskapel te gebruik. Om die voormalige Romeinse tempel aan te pas by sy nuwe rol, beveel hy uitgebreide herbou en opknapping.

5. Rotunda as paleiskerk

Tydens die omskakeling van die Rotunda in 'n Christelike kerk, is die okulus gesluit en is die suidoostelike nis vergroot om 'n groot liturgiekamer te skep met 'n halfsirkelvormige apsis wat deur ekstra vensters verlig word. Sewe ander nisse is oopgemaak om dit te verbind met die uitgestrekte, agt meter wye, sirkelvormige gang wat nou die hoofgebou omring. Die hele struktuur met hierdie uitbreiding was vier en vyftig meter in deursnee, dieselfde as die Pantheon. In hierdie stadium was daar twee ingange met voorportale aan die suidweste en noordweste. 'N Ronde kapel en 'n agtkantige uitbreiding is by die eerste daarvan gevoeg.

Laasgenoemde het waarskynlik gedien as 'n kamer vir die keiserlike gevolg of 'n doopkapel. Boonop het die binnekant aansienlike veranderings ondergaan. Die klein nisse tussen die grotes is gesluit, die blinde arcades aan die onderkant van die trommel was oop en die vensters in die middelste sone is vergroot om te kompenseer vir die afwesigheid van die oculus as ligbron. Die datering van hierdie stadium is hoofsaaklik gebaseer op bewyse van baksteenstempels en vroeë Bisantynse mosaïeke, wat vermoedelik kontemporêr is met die sluiting van die koepel.

6. Bisantynse mosaïek

Die versiering van die loopkiste van die nisse en die kleiner vensters aan die voet van die koepel is suiwer dekoratief en het grotendeels geen dieper teologiese betekenis nie. Onder die voorwerpe wat uitgebeeld word, is voëls, vrugtemandjies, blase vase en ander beelde wat uit die natuurlike wêreld geleen is. Die grootste deel van hierdie ruimte is egter bedek met meetkundige motiewe. Vandag het slegs drie vroeë Bisantynse mosaïek in vatgewelwe oorleef; die res het tydens verskillende aardbewings deur die eeue agteruitgegaan. Die versierings van die klein vensters is baie soortgelyk in terme van motiewe, maar die kleurpalet wat gebruik word, is anders.

Terwyl helder kleure soos goud, silwer, groen, blou en pers die onderste mosaïek oorheers, het die lunette donkerder, pastelkleure soos groen, groengeel, suurlemoen en pienk op 'n wit marmeragtergrond. Hierdie kontras is geskep vir 'n spesifieke doel: die boonste mosaïek het konstante en direkte kontak met sonlig gehad as gevolg van die nabyheid van die vensters, en daarom moes die kleure donkerder wees, terwyl die onderste mosaïeke slegs 'n indirekte weerkaatsing het.

Die mosaïek van die suidelike nis is uniek. Die versiering is 'n goue Latynse kruis met effens gevoude punte. Hy word op 'n silwergroen agtergrond uitgebeeld, omring deur simmetries gerangskikte sterre, voëls met linte om hul nekke, blomme en vrugte. Die kruis is in hierdie nis uitgebeeld, waarskynlik omdat dit na die syingang van die paleis en sy eerbiedwaardige keiser gelei het.

7. Dome Mosaic: 'n skat van vroeë Bisantynse kuns

Die Bisantynse mosaïek in die koepel het bestaan uit drie konsentriese sones, waarvan slegs die laagste behoue gebly het, maar die vaardigheid van hul skeppers is ongeëwenaard selfs in die beroemde mosaïek van Ravenna. Dit is ook die grootste deel en die enigste deel wat reeds voor die bewaringswerk in 1952 en 1953 sigbaar was.

Die laagste sone van die Bisantynse mosaïek van die Rotunda staan bekend as die "Frieze of the Martyrs". Die hoofstadium van elke beeld was teen 'n uitgebreide goue argitektoniese agtergrond, wat herinner aan die agtergrond van Romeinse teaters, scenae frons. Daar is vier tipes strukture wat so ingerig is dat die gebou bo die oostelike nis amper dieselfde struktuur as die bo die suidelike nis is. Die noordoostelike paneel stem ooreen met die suidweste en die noorde na die weste. Boonop was die noordwestelike paneel veronderstel om by die suidooste te pas, maar die mosaïek bokant die apsis is vernietig en in die plek daarvan het 'n Italiaanse kunstenaar met die naam S. Rossi in 1889 'n nabootsing van die oorspronklike geverf. Die mosaïek is simmetries in pare gerangskik langs 'n as gemerk deur 'n apsis en 'n noordwestelike ingang wat toegewy is aan kerkseremonies.

Voor die argitektoniese agtergrond is vyftien (oorspronklik twintig) manlike figure wat deur inskripsies as martelare geïdentifiseer is. Hulle beelde is geïdealiseer. Byvoorbeeld, heiliges wat as kluisenaars bekend staan, is net so elegant en waardig soos biskoppe. Die heiliges word op hierdie manier uitgebeeld en beklemtoon hul geestelike krag, vrede en skoonheid, omdat hulle nie meer met aardse sake besig is nie, maar in die goue stad van die hemelse Jerusalem woon, en hulle liggame hemels is, nie aards nie. Hulle voorkoms weerspieël hul innerlike skoonheid, waardes en uitnemendheid in die oë van vroeë Christene.

Ongelukkig is die middelste deel van die koepelvormige mosaïek byna heeltemal verlore, en die enigste oorblyfsels is kort gras of struikgewas, verskeie pare sandale en die rande van lang wit lappe. Hulle behoort aan miskien vier-en-twintig tot ses-en-dertig figure in beweging, gegroepeer in drieë. Hulle is op verskillende maniere geïdentifiseer as profete, heiliges, of, meer waarskynlik, as die vier en twintig ouderlinge of engele wat Christus versier.

Hierdie wonderlike Bisantynse mosaïek is gemaak in klein tesserae, dit wil sê glas- of klipblokkies van verskillende kleure. Dit beslaan gemiddeld ongeveer 0,7-0,9 cm2 en die hele koepelprogram beslaan ongeveer 1414 m2. Aangesien een mosaïekblokkie ongeveer 1-1,5 g weeg, word beraam dat die hele koepelvormige mosaïek ongeveer sewentien ton (!) Geweeg het, waarvan ongeveer dertien ton van glas gemaak is.

8. Koepelmedalje

Die laaste deel van die mosaïekversiering, bo -aan die koepel, is 'n medalje wat deur vier engele gehou word, en tussen hulle is 'n feniks - 'n ou simbool van die opstanding. Die medalje word relatief goed bewaar en bestaan uit: (buite) 'n reënboogring, 'n ryk strook plantegroei met takkies en blare van verskillende plante en 'n blou strook met veertien oorlewende sterre. Binne hierdie sirkel was daar vroeër 'n beeld van 'n jong Christus wat 'n kruis vashou. Slegs 'n deel van die stralekrans, die vingers van die regterhand en die bokant van die kruis het oorleef.

Gelukkig bevat die ontbrekende stuk 'n houtskooltekening wat eers die mosaïekiste bedien het. Met hierdie skets kan u vandag die mosaïek herskep. Die algemene teologiese beeld van die vroeë Bisantynse koepelmosaïeke is die beeld van die hemel met die goue stad van die hemelse Jerusalem, bekend uit die Apokalips, dan is engele of ouderlinge hoër in die hemelse hiërargie, en in die middel is Christus self.

9. Verf van die apsis

In die Middel-Bisantynse tydperk, rondom die 9de eeu, na ikonoklasma, is die toneel van die hemelvaart in die halfhuis van die apsis geverf. Die skildery is verdeel in twee horisontale sones. Bo -op - Christus sit in 'n geel skyf, ondersteun deur twee engele in helder klere. Die Maagd Maria staan reg onder Christus met haar hande opgelig in gebed. Sy word omring deur twee engele en apostels. Bo hulle is daar 'n opskrif met die teks van die Evangelie. Hierdie komposisie is tipies van die Bisantynse Thessaloniki en herhaal waarskynlik dieselfde toneel uit die koepel van die Hagia Sophia -katedraal van Thessaloniki, 'n plaaslike katedraal wat nie verwar moet word met die Hagia Sophia -katedraal van Konstantinopel nie.

10. Besetting en bevryding

In 1430 word Thessaloniki deur die Ottomaanse Ryk binnegeval en baie van hul kerke is omskep in moskees. In 1525 word hierdie lot gedeel deur die katedraal van Hagia Sophia, wat die rol van die biskoplike sentrum van Rotunda verlaat. Hierdie situasie het slegs tot 1591 geduur, toe dit op bevel van sjeik Hortchla Suleiman Efendi Suleiman Efendi as 'n moskee oorgedra is na die Orde van Moslem Dervishes. Gedurende hierdie tydperk is 'n dun minaret opgerig, die enigste wat die verowering van die stad deur die Grieke in 1912 oorleef het en tot vandag toe op volle hoogte oorleef het.

Dit is opmerklik dat die onderste mosaïek van die koepel met die Christelike tema van die hemelse Jerusalem tydens die bou van die moskee nie deur die Turke gedek is nie, in teenstelling met die fresko van die apsis. In 1912 is die Rotunda weer omskep in 'n kerk nadat meer as driehonderd jaar, maar die oorspronklike Bisantynse naam was reeds vergete, en die tempel het die naam St. George, wat dit nog steeds dra, gekry. In 1952 en 1953, en dan weer in 1978, is die mosaïek herbou na die sterk aardbewing wat Thessaloniki getref het. Tans is die Rotunda toeganklik vir besoekers as 'n UNESCO -erfenisterrein, maar dien dit ook as 'n Ortodokse kerk elke eerste Sondag van die maand.

Lees die artikel verder oor die onderwerp wat met die Akropolis gebeur het en waarom dit op 'n "goeie" dag 'n Christelike kerk geword hetsowel as 'n moskee.