Geheimsinnige slangikone: oor die oorsprong van serpentynkomposisies op ou Russiese beelde

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Onder die oudhede van die Russiese Middeleeue word 'n baie spesiale plek beset deur ronde hangermedaljes, aan die een kant waarvan 'n kanonieke Christelike beeld (Christus, die Moeder van God, die Aartsengel Michael of verskillende heiliges) is, en aan die ander - 'n "serpentine -samestelling" - 'n kop of figuur omring deur slange.

Wat is 'n spoel

Dit het in die XI-eeu in Rusland verskyn, maar dit het in die XII-XIV eeue versprei, maar het vinnig buite gebruik geraak, hoewel sommige voorbeelde uit die XVIII eeu bekend is.

Die naam "slangamulette" is aan sulke hangers toegeken, maar die teenwoordigheid van kanonieke beelde dui aan dat dit eintlik ikone was (as daar geen serpentynkomposisies op die agterkant was nie, sou dit so genoem gewees het).

Daarom lyk dit meer korrek om sulke medaljes nie 'amulette' te noem nie (hoewel enige ikoon natuurlik in 'n sekere sin 'n kanonies toegelate Christelike amulet is), maar steeds presies slangagtige ikone.

In Bisantium was daar wel slange sonder ikone aan die voorkant (dit is vervang deur samesweringstekste uit die "histerie"), wat eintlik nie anders as amulette genoem kan word nie.

Klassifikasie van slangikone

Die eerste Russiese publikasie van sulke ikone was 'n nota van V. Anastasievich oor die "Chernigov -grivna" - 'n goue spoel wat in 'n landelike nedersetting naby Chernigov gevind is (Anastasievich, 1821). Die belangstelling in hulle het nooit verdwyn nie, en 'n lang reeks verskillende publikasies is saamgevat deur T. V. Nikolaeva en A. V. Chernetsov (1991), waarin die tipologie van serpentines getrek is uit die ikoniese beelde op die voorkant.

Hierdie benadering blyk redelik geregverdig te wees, maar nie die enigste moontlike nie. Daarom het ek 'n ander indelingskema voorgestel, uitgaande van die feit dat die oorspronklikheid van hierdie groep oudhede presies gegee word deur die kronkelende komposisies aan die agterkant van die ikone, wat in werklikheid verminder word tot twee klasse wat deur ikonografie bepaal word en die algemene uitleg van sulke komposisies.

Klas 1 - met 'n menslike kop in die middel van die komposisie, waaruit slange in verskillende rigtings afwyk. Die meeste navorsers is dit eens dat die kop van Medusa the Gorgon op hierdie manier uitgebeeld kan word, hoewel hierdie interpretasie (met slange wat uit die kop groei) nie die kenmerkendste van antieke kuns was nie.

Die Gorgon word meestal uitgebeeld as 'n gevleuelde monster met lang slagtande en 'n tong wat uitsteek. Die slang op die kop van die Gorgon (van 2 tot 12 eksemplare) kan gemiddeld slegs in een van die agt antieke beelde van hierdie monster gevind word.

Dit is ook onmoontlik om 'n mate van ooreenkoms tussen die beelde op die slange met die laat antieke Gorgoneions (die kop van die Gorgon op die borskas) te ontken; daarbenewens verskyn die 'maagd Gorgonia' met 'n slangekop in die gewilde Middeleeuse roman 'Alexandria'.

Daar is egter ander standpunte ten opsigte van hierdie slangagtige samestelling, waaronder die mees gewig die aanname is dat slange siektes (of demone van siektes) beteken wat uit 'n persoon verdryf word, beide deur die mistieke werking van 'n sameswering en deur goddelike krag verpersoonlik deur ikoonbeelde op slange.

Daarom stel ons in die toekoms voor om die beelde op die slange van hierdie klas suiwer voorwaardelik 'Gorgon' te noem, met inagneming dat dit gebaseer was op diep lae volksidees oor 'mistiese medisyne' en die demonologie daarvan, wat slegs 'n eksterne ooreenkoms met sommige interpretasies van die voorkoms van die Gorgon.

Klas 2 - met 'n vroulike 'serpentine' monster (te oordeel na die beklemtoonde bors), wie se bene in 11-13 slange vertak (op 'n aantal slange lyk dit of slange uit die monster se liggaam groei), en die hande vashou hulle. Wat hierdie beeld betref, word voorgestel dat die bronsbeeld van Scylla, wat volgens die getuienis van Nikita Choniates by die Hippodroom in Konstantinopel gestaan het, as prototipe daarvoor kon dien. As hierdie hipotese korrek is, kon klas 2 -slange eers voor 1204 verskyn het, aangesien hierdie standbeeld (saam met al die ander) na die vang van Konstantinopel deur die kruisvaarders in 'n muntstuk gesmelt is, wat beteken dat die sigbare beeld wat kan gebruik word vir afspeel op spoele.

Hoe so 'n hipotese ook al beskou word, dit is duidelik dat die twee bestaande ikonografiese skemas van serpentyn -komposisies teruggaan na verskillende prototipes en uiteindelik twee verskillende tradisies demonstreer om die 'histerie' uit te beeld waarteen die serpentynse sameswerings gerig was.

Die oorgrote meerderheid Russiese slange en alle Bisantynse wat vandag bekend is, behoort tot klas 1, terwyl klas 2 verteenwoordig word deur nie meer as 1/6 van die medaljes nie.

Tekens van komposisies 1 en 2 -klasse oorvleuel feitlik nie; die enigste uitsondering is die bogenoemde "Chernihiv grivna" ('n spoel van klas 2, wat slegs drie replika's bevat), waar slange nie net uit die bene nie, maar ook uit die kop kom van die vroulike figuur.

Dit is egter die enigste geval om 'n 'hibriede' beeld te skep wat gebaseer is op die kanons van klasse 1 en 2.

Ikonografie van slangbeelde

Verskeie publikasies het onlangs verskyn nuwe vondste van slange in die omgewing van Suzdal en Veliky Novgorod, waarin die vraag na die oorsprong van die slangagtige ikonografie egter nie oorweeg is nie.

Maar hierdie kwessie word aangeraak in 'n ander werk, 'n opsomming van vondste uit Veliky Novgorod, waar al 12 medaljes wat daar tydens die publikasie bekend was, in ag geneem is.

Die skrywers verkies om hierdie klein versameling te verdeel volgens die beelde aan die voorkant, wat lei tot 4 tipes - met die aartsengel Michael, die Moeder van God Oranta, die Kruisiging, St. George. Serpentines van drie tipes dra die beeld van die "Gorgon" aan die agterkant, en een tipe (met die kruisiging), voorgestel deur drie identiese monsters, is die "Scylla". Laasgenoemde word uitgebeeld in die vorm van 'n menslike 'volle lengte' sonder duidelike tekens van seks, uit die arms, bene en liggaam waarvan slange vertrek, waarvan die interpretasie uiters voorwaardelik is en slegs duidelik word as gevolg van vergelyking met ander medaljes van hierdie klas.

Navorsers van die Novgorod-serpentines bevraagteken die gevestigde mening dat die beeld van die "Gorgon" 'n sekere demoon verpersoonlik ("histerie" of, in Russies-taal weergawes van sameswerings, "dyna").

Die serpentyn samestelling van klas 1 word deur hierdie navorsers ook reguit beskou as 'n beeld van die direk afgesnyde kop van Medusa the Gorgon, gebaseer op die feit dat die eienskappe daarvan in sommige Middeleeuse literêre werke vermeld is. Intussen is dit herhaaldelik beklemtoon dat hierdie beeld semanties uiters kompleks is en dat so 'n ondubbelsinnige begrip daarvan korrek is.

Boonop het die navorsers van die oudhede van Novgorod die hipotese oor die interpretasie van die tweede ikonografiese klas (met die "slangagtige" monster) nie aanvaar nie, aangesien "die gegewe beskrywing van Scylla nie heeltemal saamval met die beeld op die slange" en " dit is onduidelik op watter monsters Scylla se bolyf vertak het "en boonop" die figure op die slange …, as 'n reël, aangetrek terwyl Scylla by die Hippodrome kaal was. "As gevolg hiervan is die gevolgtrekking gekom dat 'dieselfde Gorgon, eenvoudig voor die dood' op die spoele van hierdie klas geplaas is.

Die kritiek wat aangebied word, verg deeglike oorweging. Om mee te begin, het Medusa Gorgon, volgens alle weergawes van die mite, voor haar dood 'n gewone vroulike liggaam gehad, maar met vlerke agter haar rug. Daar is nie 'n enkele beeld of beskrywing bekend waarin die liggaam se verdeling onder die middel in enige slange verskyn het nie. Daarom is die laaste aangehaalde frase van ons kritici in beginsel verkeerd: die 'slang' monster is nie 'n Gorgon nie.

Wat die 'alle' besonderhede van die standbeeld van Scylla in Konstantinopel betref, wat dit ook al mag wees, is dit onmoontlik om hul presiese herhaling op klein medaljes te verwag vanweë die duidelike verskille in grootte, plastiese oplossing en styl van hierdie heeltemal verskillende monumente.

Wat die 'naaktheid' van die figuur van 'Scylla' betref, was daar 'n misverstand wat verband hou met die beperkte keuse van Novgorod: op die meeste medaljes van klas 2 word die figuur van 'Scylla' presies naak getoon, met 'n beklemtoonde borskas. En slegs op 'n reeks Novgorod -slange (met die kruisiging) was hierdie figuur 'aangetrek' en alle tekens van geslag is verwyder.

Waarskynlik, in Novgorod het 'n spesifieke meester die 'sensuur' van die voorkoms van die 'Scylla' uitgevoer. Te oordeel na die datering van die vondste, het die herbesinning oor die beeld van die monster relatief laat in die 12de eeu plaasgevind.

Alhoewel die skrywers van die Novgorod -versameling vondse die slange met die kruisiging en "Scylla" toeskryf aan die 11de eeu, is hierdie gevolgtrekking gebaseer op algemene oorwegings oor die verspreiding van slange en die voorkoms van ander statusitems in die gebiede waar sulke vondste was gemaak. Die kontekste van die vondste self is taamlik vaag en laat ons toe om 'n beduidende latere datum van hul afsetting in die laag en gevolglik die voorkoms van dinge in hierdie reeks toe te laat.

Van die drie vondste van sulke slange kom die een uit die Velikaya -straatpaadjie (Nerevsky -opgrawingsplek), vanaf die horison van die eerste helfte van die 12de eeu, maar die voorwaardes vir die neerslag van die kulturele laag op straatpaadjies maak dit moontlik om vroeër (met betrekking tot dendrochronologiese datering) in hierdie oop komplekse te kom en later. Laasgenoemde opsie lyk meer waarskynlik, aangesien intensiewe residensiële ontwikkeling eers in die tweede helfte van die 12de - vroeë 13de eeu op die terrein van die vonds verskyn.

Twee ander vondste van spoele met "Scylla" kom uit die laag van die tweede helfte van die 12de eeu. op die landgoed E van die Troitsky -opgrawingsterrein.

Paradoksaal genoeg dateer die outeurs van die publikasie hierdie bevindings "nie later nie as die 11de eeu", wat die konteks van hul ontdekking weerspreek. So 'n vroeë voorkoms van spoele hier word geregverdig deur die feit dat dit in die eerste helfte van die 11de eeu was. 'n priester het op die E -landgoed gewoon. Of dit beteken dat die skrywers geestelikes beskou as gebruikers en verspreiders van ikone wat vanuit kanoniese oogpunt dubbelsinnig is, word nie verduidelik nie, maar die konteks van die artikel lei presies tot hierdie gevolgtrekking.

Die begeerte van kerkkringe om slange uit die kultusbeoefening uit te skakel, blyk egter meer waarskynlik te wees, en daarom behoort hulle kwalik aan 'n predikant, sodat die verband tussen die slange wat met vroeë opgrawings gevind word, die minste waarskynlik blyk te wees. Alle Novgorod -vondste maak dit dus moontlik om plaaslike serpentyne te ontmoet met beelde van 'Scylla' nie vroeër as die tweede helfte van die 12de eeu nie, en dit is presies die tyd van versterking van die Christendom, toe die beeld van 'Paasfees / Dana' met 'n kaal bolyf kon wel 'n mate van sensuur ondergaan het.

Wie is Scylla en hoe het sy verskyn?

Kom ons keer terug na die argumentasie van die teenstanders van die toeskrywing van die slangedemoon, wat "onduidelik is op watter monsters die liggaam van Scylla vertak", en verslind die metgeselle van Odysseus in die beeldhouwerk van die Konstantinopel Hippodroom. Om hierdie vraag te beantwoord, moet u die beroemde beelde van Scylla oorweeg wat in die oudheid en die Middeleeue bestaan het.

Scylla (of Skilla, antieke Grieks. Σκύλλα - "blaf") het wyd bekend geword danksy Homeros, wat in die avonture van Odysseus 'n episode beskryf het met die verloop van sy skip verby hierdie monster. Homeriese Scylla het 12 pote en ses koppe met drie rye tande gehad. Scylla, wat in 'n grot gewoon het, het seediere en seilskepe gejag, en sy het geen vroulike liggaam geïmpliseer nie. Toe Odysseus se skip die monster inhaal, het hy onmiddellik ses van sy metgeselle gegryp, d.w.s. elkeen van die koppe het sy prooi gekry (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Uit hierdie beskrywing kan verstaan word dat die koppe aan 'n soort draakagtige monster behoort en lang nekke gehad het, waardeur hulle die matrose op die dek van die skip kon bereik. So 'n interpretasie van die beeld van Scylla is egter glad nie bekend in antieke beeldende kunste nie; in plaas daarvan het 'n heeltemal ander ikonografie wyd gewild geword.

Onder die vroegste beelde van Scylla is 'n keramiekbeeld uit die 5de eeu. V. C. van die eiland Milos, bewaar in die British Museum. Dit is 'n vrou wie se liggaam onder die middel in die stert van 'n draak inloop, en die voorste dele van die honde se liggame groei uit die buik van die monster (dit is aan hulle dat sy haar naam "blaf" te danke het). Op 'n aantal beelde van die 5de - 4de eeu. V. C. Scylla het twee groot draakvlerke, wat die meeste aan die vleuels van 'n vlermuis herinner, en hou 'n roeispaan in haar hande waarmee sy na haar slagoffers swaai.

Op 'n aansienlike aantal klassieke sowel as hellenistiese beelde van Scylla op rooi-keramiek-, brons- en silwer spieëls, valers, ander dekoratiewe borde, muntstukke en edelstene, is sy uitgebeeld met 'n vroulike bolyf, maar die voorste dele van die honde se liggame is noodwendig onder die gordel geplaas, en in plaas van bene - 'n dik draakstert. Hierdie interpretasie val veral saam met die weergawe van die legende waarvolgens Scylla 'n pragtige nimf was, die dogter van die godin van die hewige seegolwe Crateida en die honderdkoppige reus Triton.

Sy het in 'n monster verander danksy die betowering van die tovenares Kirka (Circe), wat haar jaloers gemaak het op die seegod Glaucus en 'n drankie bygevoeg het in die dam waarin die nimf graag wou swem. Die verhaal van die transformasie van Scylla in 'n monster word kleurvol beskryf deur Ovidius (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Talle beelde van Scylla op rooi-figuurvase dui daarop dat die beskrywing wat gegee is, nie die produk was van die uitvinding van die groot digter nie, maar presies ooreenstem met die beeld wat eeue tevore ontstaan het.

Terselfdertyd, selfs in die klassieke era, is Scylla op sommige plekke sonder honde se liggame uitgebeeld, maar terselfdertyd as 'n slang, veral op 'n paar Etruskiese begrafnisure en vase. Terselfdertyd in Etruria van die 5de eeu. V. C. NS. baie tradisionele beelde van Scylla met hondekop was ook bekend, maar anders as die Grieks-Romeinse ikonografie, het die Etruske hierdie monster met twee slangbene uitgebeeld.

Reeds in die laat antieke era het die interpretasie van die figuur van Scylla ietwat verander: die vlerke verdwyn en die vertakking van die onderlyf in twee serpentine-dragon-liggame begin al hoe meer gereeld voorkom.

Die Romeinse era bevat ook 'n marmerkomposisie wat op bevel van keiser Tiberius aan die begin van die 1ste eeu geskep is. AD om sy villa in Sperlonga (suid van Rome, aan die see) te versier. Die rekonstruksie van die standbeeld van Scylla, wat in die Sperlonga Argeologiese Museum uitgestal is, volg op die vroeë voorbeelde met die vertakking van haar liggaam met 'n hond. Volgens professor B. Andrea was dit 'n afskrif van 'n brons oorspronklike vervaardig in Rhodes c. 170 vC, en die oorspronklike self is later na Konstantinopel vervoer en by die Hippodrome geïnstalleer.

Die hipotese van die Rhodiaanse oorsprong van die Constantinopel Scylla is beslis redelik aanvaarbaar, maar die afwesigheid van betroubare bewyse van die beweging van die standbeeld van Rhodes na Konstantinopel laat ons nie hierdie hipotese as die enigste moontlike beskou nie. Aangesien daar geen bewyse van die oorsprong van die standbeeld van Scylla by die Hippodroom bestaan het nie, kan dit nie uitgesluit word dat dit later geskep is en 'n heeltemal ander ikonografie toon nie. Wat is dit?

Om nie eers te praat van die feit dat beelde van Scylla in laat -Romeinse of vroeë Bisantynse tye geskep kon word nie, wat Homeric se beskrywing van hierdie monster illustreer, daar is nog 'n beeld wat die basis kan vorm van die standbeeld sowel as die beelde op die slange - ons is praat oor die sirene.

In die antieke en Romeinse era is die sirene hoofsaaklik voorgestel as 'n voël met 'n vroulike kop, d.w.s. in die Homeriese interpretasie wat in die Odyssey gegee is. Saam met hierdie absoluut dominante ikonografie in antieke kuns, was daar egter 'n ander weergawe van die beeld van sirenes - in die vorm van 'n slangbeenmonster met 'n vroulike bolyf (in plaas van bene het dit dik slangsterte).

'N Voorbeeld hiervan is die marmerbeeld van 'n tweestert sirene uit die Tempel van Desponia in die stad Likosoura (Peloponnesos, Griekeland, 2de eeu v. C.). Hierdie weergawe van sirenes is skaars en duidelik gemarginaliseer; die oorsprong van die ikonografie van sulke sirenes is nie bestudeer nie, en dit is moontlik dat dit verband hou met beelde van slangagtige godinne - algemene Indo -Europese chtoniese demone.

Na die ineenstorting van die Romeinse Ryk en 'n ingrypende verandering in die bevolking van Europa in die vroeë Middeleeue, word die Europese boerdery aangevul met 'n derde weergawe van die sirenes - in die vorm van 'n naakte vrou met die liggaam van 'n vis uit haar middellyf.

Die geloof in sulke vroulike demone, wat 'meerminne', 'undines', 'melusines' genoem word, was wydverspreid onder alle Germaanse, Baltiese en Slawiese mense van Europa.

Sirene-visse lok matrose en vermoor hulle en sleep hulle saam na die seebodem, en hierdeur was hulle nie net naby ou sirene-voëls nie, maar ook aan Scylla. Die beeld van 'n sirene met twee vissterte wat sy met haar eie hande vasgehou het, het veral wydverspreid geraak ("sirena bicaudata", dit wil sê tweestert).

Sirenes met twee sterte was egter reeds in die laat antieke era in Hellas bekend ('n standbeeld in die stad Likosura in die Peloponnesos), maar hierdie beeld het eers in die Middeleeue wydverspreid geword.

Die bekendste uitbeeldings van die sirenes met twee sterte is die mosaïek op die vloere van die katedrale in Pesaro (provinsie Rimini) en Otranto in Italië: hierdie monster het 'n naakte vroulike bolyf, en in plaas van bene het dit twee visliggame wat eindig in gevurkte stertvinne.

Die mosaïek van die katedraal in Pesaro dateer uit die 5de - 6de eeu, maar dit is opgeknap vanaf die 12de - 13de eeu, insluitend die figuur van die sirene wat in die publikasie deur Lamia genoem is. Terselfdertyd hou Siren-Lamia haar sterte met haar hande vas, en in hierdie ikonografiese skema kan u 'n weergawe van die beeld van dieselfde monster sien, wat terselfdertyd op die spoele uitgebeeld word.

So 'n ooreenkoms kan kwalik as toevallig beskou word, veral omdat dit uit die Bisantynse kulturele omgewing kom.

In 'n mosaïek uit Otranto uit die 1160's. Die sirene van Pesaro is presies dieselfde, alhoewel die twee sterte van hierdie sirene nie vinne het nie en meer soos 'n slang lyk.

In die XII-XIII eeue. dubbelstert sirenes verskyn in die dekor van baie argitektoniese, hoofsaaklik kultusmonumente van Italië (die tempels van Johannes die Evangelis in Ravenna, St. Michael in Pavia, San Lorenzo in Montillo, die Dogepaleis in Venesië, ens.), en in byna dieselfde Terselfdertyd versprei 'n soortgelyke interpretasie van die Sirene in Frankryk en Engeland, waar dit bekend is vir sy talle argitektoniese monumente.

In die lig van die uitstappie hierbo, is dit onmoontlik om te beweer dat die standbeeld van Scylla, wat by die Konstantinopel Hippodroom gestaan het, ikonografies naby die sirenes op die Italiaanse mosaïek was, veral omdat dit nie bekend is wanneer en deur wie hierdie standbeeld was nie geskep.

So 'n hipotese blyk egter nie minder toelaatbaar te wees as die idee om die ou weergawe van Scylla daar te bewaar nie. Op grond van die beskikbare uiters beknopte beskrywing van die standbeeld, kan dit die kenmerke van die barbaarse Sirene en Homeriese Scylla kombineer met ses (of 12?) Slangliggame wat na die skip van Odysseus reik en hul slagoffers van die dek af gryp.

Die laaste beswaar van ons teenstanders is die bewering dat.

As ons sulke beelde as direkte beelde van antieke monsters beskou, is Scylla baie minderwaardig as die Gorgon, wat egter presies ooreenstem met die aantal serpentines van beide klasse.

As ons egter die bogenoemde opmerkings in ag neem, blyk dit dat die "Scylla" op die spoele slegs 'n soort visualisering van die Sirena was (dit wil sê dieselfde Slawiese meermin), en dat dit nie net minderwaardig was as die Gorgon in sy magiese 'potensiaal', maar eerder voor haar, want dit was baie nader aan die Slawiese wêreldbeskouing.

Miskien is dit die rede waarom die verpersoonliking van 'histerie' in die vorm van 'Scylla-Siren' nie in Byzantium gewild geraak het nie, maar in Rusland versprei het.

Wie is op die spoele uitgebeeld

Bogenoemde waarnemings dui aan dat die oorsprong van die beelde op die slange nie direk in antieke kuns gesoek moet word nie - dit is weggesteek in die nog onvoldoende ondersoek van die volkskultuur van die Middeleeuse Bisantium, waarin die sterkste verwerking van die oorspronklike ou beelde plaasgevind het, wat hulle dikwels amper onherkenbaar gemaak het …

Op baie maniere was so 'n verwerking onder die invloed van barbaarse (Germaanse en Slawiese) oortuigings, wat die Bisantynse volkskultuur binnegedring het tydens die Groot Migrasie en die Slawiese kolonisering van Griekeland.

Ten opsigte van die slangpictogramme is beide "Gorgon" en "Scylla" nie benamings van antieke antieke monsters nie, maar die konvensionele name van die twee belangrikste ikonografiese klasse van die beeld van 'n kwaadwillige demoon - "histerie" ("dyna"), wat op die agterkant van sommige ikone geplaas is.

Die twee genoemde serpentynklasse word stewig verbind met verskillende ikoonbeelde op die voorkant.

Op die serpentynklas 1 (met die "Gorgon") is beelde van die aartsengel Michael, die Moeder van God (al drie kanonieke tipes - Orant, Eleus, Odigitriya), verskillende heiliges (Theodore Stratilat, George, Kozma en Damian, Boris) geplaas en Gleb, Nikita, Varvara, sonder naam), Verlosser op die troon, sewe jongmense van Efese.

Op slange van klas 2 (met "Scylla") - dit is Jesus Christus (in die tonele van die kruisiging en die doop), die Moeder van God (Oranta of Odigitria) en die aartsengel Michael. In laasgenoemde geval praat ons slegs van die "Chernigov -grivna" - 'n spoel met beduidende verskille van alle ander monsters van klas 2, aangesien die 'Scylla' nie net 'n slangvoet is nie - daar kom ook slange uit haar kop. Gevolglik toon die 'Chernihiv -grivna' 'n spesiale tipe klas 2, waarin die interpretasie van 'Scylla' merkbaar anders is as al die ander en duidelik terugkeer na 'n aparte prototipe.

Die aangebied klassifikasiekaart toon nie net die verskille tussen die spoelklasse aan nie, maar ook die sterk verband tussen die beelde aan die voor- en agterkant van die medaljes. Dus, in die samestelling van klas 2, kan u slegs 5 hooftipes ikone sien - vier van hulle bevat beelde van die kruisiging, die Moeder van God (Hodegetria of Ornata) en die Epifanie -toneel. Die vyfde tipe, gedemonstreer deur die "Chernigov -grivna", verskil nie net in die interpretasie van "Scylla" nie, maar dra ook die beeld van die aartsengel Michael, wat heeltemal onkenmerkend is vir klas 2 -slange.

Die aantal oorspronklike tipes (kombinasies van beelde aan weerskante van medaljes) in klas 1 was merkbaar groter, hoewel dit nogal moeilik is om hul presiese getal aan te dui. As ons uitgaan van die oudste voorbeelde van die XII -XIII eeue, dan was daar ten minste 5 - met ikone van die aartsengel Michael, die Moeder van God Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates en moontlik Our Lady of the Sign.

Die oorblywende slange van klas 1 demonstreer reeds die stadium van kreatiewe ontwikkeling van die oorspronklike skemas in die 13de-16de eeu, toe die plek van die Byzantynse ikoonbeelde óf deur spesifiek Russiese (die ikone van die heiliges Boris en Gleb) ingeneem word, al dan nie by almal gebruik in die vroeë periode (met St. en Damian, St. Nikita die Besogon, Verlosser op die troon).

'N Afsonderlike taamlik bont groep bestaan uit die tipe klas 1 -slange wat die gevolg was van die leen van ikoonbeelde uit klas 2 - met ikone Our Lady of Hodegetria, Our Lady of the Sign, Kruisiging. Die feit dat ons praat oor die leen van ikoniese erwe kan gesien word uit die latere (relatief tot die voorbeelde van klas 2) datering van sulke slange en toevoegings tot die oorspronklike ikonografie (die kruisiging gaan byvoorbeeld gepaard met komende).

Die sekondêre aard van sulke nuutgevormde tipes spoele word ook aangedui deur hul "swak" verbindings met hul klas, dws. uniekheid van bekende monsters.

Daar moet op gelet word dat binne klas 1 'n reeks serpentines uitstaan met die beeld van 'n soort baster van "Scylla" en "Gorgon" aan die agterkant. In die middel van die samestelling is die kop, maar die slangliggame kom slegs van twee plekke af - van onder en van bo. En alhoewel die liggaam van die monster hier prakties onsigbaar is, is die komposisie -oplossing self baie naby aan die interpretasie van 'Scylla' op die 'Chernihiv -grivna', waarvan die tekening baie vereenvoudig en geskematiseer is. Die meeste slange met ikone van Our Lady of Tenderness en Saints Kozma en Damian behoort tot hierdie reeks.

'N Ander oorspronklike reeks serpentines bestaan uit laat ikone met twee gemonteerde heilige krygers, aan die agterkant waarvan uiters geskematiseerde beelde van "Scylla" geplaas is. Hier word die kontoere van die boonste deel van die liggaam van hierdie monster slegs volgens die serpentynliggame geraai, die vroulike seksuele kenmerke het verlore gegaan, maar die algemene samestelling van die plasing van die slange bly dieselfde as op die medaljes van die 12de - 13de eeu.

Hulle dateer uit die 14de eeu, maar 'n ietwat vroeër datum van hierdie medaljes (binne die 13de eeu) kan nie uitgesluit word nie, aangesien die gaping met die oorspronklike prototipes skaars so groot kon gewees het.

Opsomming van die Serpentine Icon Review

Kom ons vat ons resensie saam: klas 2 -spoele (met 'Scylla'), wat hoofsaaklik in die 12de eeu in Rusland verskyn het. (met die uitsondering van die berugte "Chernigov grivna", duidelik gemaak in die XI eeu), baie gou vergeet, sodat onder die medaljes van die XIV-XVI eeue. hulle kom amper nooit voor nie. Terselfdertyd is een van die vroegste tipes sulke slange (met die aartsengel Michael en "Scylla") baie herwerk - een kop is oor van die "Scylla" -figuur, wat dit identies aan die "Gorgon" gemaak het. Reeds uit die XII eeu. Serpentyn -ikone saam met die aartsengel Michael het slegs beelde van die "Gorgon" op die rug gedra, hoewel dit stilisties baie verskil van al die ander "Gorgons". Sedert die XIII eeu. aan die agterkant van die medaljes met die Moeder van God van die teken en Hodegetria pas "Scylla" nie meer nie, maar slegs die "Gorgon" word uitgebeeld, en die slange met tonele van doop en kruisiging word nie meer weergegee nie (slegs 3 ikone met die kruisiging aan die voorkant en die "Gorgon" aan die agterkant bekend).

Die tweede klas serpentyn -ikone bestaan dus 'n baie kort tydjie in Rusland, waarskynlik nie meer as 200 jaar (vanaf die einde van die 11de tot die middel van die 13de eeu), waarna slegs die medaljes met die "Gorgon" gekopieer. Die enigste uitsonderings was imitatiewe en hoogs geskematiseerde (skaars herkenbare) "Scylla" op verskeie slange met twee berede heilige krygers (XIII of XIV eeue).

Hoe kan 'n mens die vinnige staking van die produksie van klas 2 -spoele verduidelik terwyl die klas 1 -medaljes nogal lank behoue bly?

Dit is klaarblyklik nie toevallig dat die grens in hul verspreiding op die XIII eeu val nie. - die tyd van ernstige rampe wat Rusland getref het, en veral die stedelike vaartuie wat baie gely het onder die Mongoolse inval. Alhoewel klas 2 -spoele in ten minste twee stede van Rusland gemaak is - Kiev en Veliky Novgorod, was die aantal vakmanne wat die tradisie van hul produksie dra, waarskynlik klein. Daarom was dit genoeg dat een van hulle sterf of gevange geneem word, aangesien 'n hele tradisie (storielyn) kon afbreek. Sonder goeie aanvanklike matryse of gietvorms, was dit 'n moeilike taak om slegs gietstukke van serpentyn-ikone van hoë gehalte te maak, net uit die indruk van die voltooide produkte.

Heel waarskynlik het die sentrum van Kiev (en ander Suid -Russiese, indien dit bestaan) vir die vervaardiging van klas 2 -slange in 1240 opgehou bestaan toe die hoofstad verwoes is.

Dit is moeiliker om die voltooiing van die produksie van 'n soort klas 2 -spoel in Novgorod te verduidelik. As slegs een meester daar besig was met die vervaardiging daarvan, kan enige toevallige rede hierdie lyn stop. Die vakmanne wat klas 1 -spoele gegooi het, was blykbaar meer gelukkig, en hulle het hul lewens en gereedskap gered, wat dit moontlik gemaak het om in die daaropvolgende eeue van die Russiese geskiedenis die produksie van spoele voort te sit.

Russe slangagtige ikone Hulle is dus 'n aanskoulike voorbeeld van langtermyn-kulturele transformasies wat eers in die Middeleeuse Bisantium plaasgevind het en daarna in Rusland herken en voortgesit is tydens die herbesinning van die Bisantynse volksgeloof en magiese idees.

Aanbeveel vir besigtiging:

- Geheimsinnige Suzdal-slangamulet van die XII eeu. Groothertog Mstislav-Russiese ikone-hangers van die XI-XVI eeue. met die beeld van die Moeder van God-Russiese ikone-hangers van die XI-XVI eeue. met die beeld van Christus - Glas -ikone -litieke op die grondgebied van die USSR en Rusland - Eglomise -tegniek in Russies: pektorale ikone van die 15de eeu in Novgorod met beelde "onder kristalle" - Skaars pektorale kruise van die 15de - 16de eeu. met die beeld van Jesus Christus en geselekteerde heiliges - Nekvormige kruise van die 15de - 16de eeu met die beeld van die Moeder van God, Jesus Christus en geselekteerde heiliges - Ou Russiese nekkruise van die 11de -13de eeu