Watter erwe is eintlik weggesteek in die 'Aanbidding van die towenaars' deur Gentile da Fabriano

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

As u na hierdie wonderlike werk van Gentile da Fabriano kyk, stel u uself voor.. nee, nie in die Uffizi -galery nie, maar voor die altaar self, versier met hierdie kunswerk. Dit is onmoontlik om nie die menigte onderwerpe, die opvallende glans van goue kleure, die gedetailleerde, akkurate werk van die meester raak te sien nie. Watter erwe het Gentile in hierdie paneel ingesluit, en die belangrikste, vir wie is so 'n wonderlike werk geskep?

Geskiedenis van die skepping

In 1423 besluit 'n baie welgestelde handelaar en bankier Palla Strozzi om sy stad 'n ongekende luukse werk te gee. Strozzi het 'n ongekende bedrag bestee aan die bou en versiering van die kapel in die kerk van Santa Trinita. Hy het die moeilike taak om die altaar te versier aan die skilder Gentile da Fabriano toevertrou. Gentile is 'n meester met 'n groot liefde vir luukse, elegansie en die manjifieke hofstyl van die laat -gotiese styl, wat algemeen internasionaal goties genoem word. Die indrukwekkende vaardighede van die kunstenaar is ontwikkel tydens sy vele reise na kunssentrums in Italië. Gentile is 'n heiden uit die stad Fabriano (meer as honderd kilometer suidoos van Florence).

Die jare wat hy in die noordelike stede van Venesië en Brescia deurgebring het, het sy liefde vir hofversierings verhoog en 'n belangstelling in die uitbeelding van plante en diere. Die kliënt moes tevrede wees met die rykdom van die materiaal wat in die werk gebruik word. Maar as gevolg hiervan sien ons iets anders - luukse toon die uiters verfynde wêreld van die aristokrasie, die teenpaal van die Florentynse bourgeoisie. Dit is die onmiskenbare paradoks van hierdie kunswerk - 'n magiese voorstelling van die Middeleeue in die middel van 'n pragmatiese stad waar die oewer die kerk vervang het.

'N Altaar wat geskik is vir konings

Die altaar beeld verskeie evangelieverhale uit oor die geboorte van Christus, presies soos dit in die Middeleeue en die Renaissance oorvertel is. Die boonste gedeelte van die raam boots 'n drieluik na met 'n verdeling in drie halfsirkels (lunette), maar die kunstenaar vul die hele ruimte met een onderwerp en breek met die tradisionele meerdelige vorm van die altaarstuk. Hierdie innovasie is te danke aan die begeerte van Gentile om die reis van die towenaars as 'n hele aksie en as 'n reeks gebeurtenisse aan te toon. En ons sien dit op die paneel - alles in die prentjie beweeg as 'n enkele optog. Die sentrale paneel van die altaar is gewy aan die toneel van die aanbidding van die Magi. Volgens die plot het hierdie wyse manne uit onbekende oosterse lande gekom om geskenke aan die pasgebore baba Christus te gee.

Die boonste deel van die komposisie bestaan uit 3 maaltye: 1. in die heel linker hoek klim die Magi die berg op soek na die ster wat hulle glo die profesie van die geboorte van die Messias aangekondig het. Ná hierdie ster lei die Magi hulle imposante vervolg na Jerusalem.2. op die tweede en derde maaltyd het die kunstenaar gewys hoe die towenaars van stad tot stad (na die stad Bethlehem) volg.

Die plot ontvou dan op die voorgrond, waar die Magi in 'n klein grot aankom. Daarin skuil Josef en die Maagd Maria by die pasgebore Jesus. Elkeen van die towenaars bied op sy beurt die baba sy geskenk en soen die voet van die klein baba. Die landskap op die agtergrond is geskep sonder om die perspektiefreëls in ag te neem; Heidene is beperk tot die plasing van dieper planne bo die ander, wat die horison in lyn. Die Maagd Maria op die voorgrond word deur die kunstenaar geklee in 'n groot blou mantel, wat haar hemelse reinheid simboliseer. Boonop gee die blou verf hier - 'n duur lapisglasuur - 'n rykdom aan die prentjie en verheug natuurlik die gewone mense.

Nog meer opmerklik, die tonele in hierdie komplekse struktuur skep 'n soort visuele tesis oor die verskillende soorte lig en skaduwee. In die hooftoneel verlig die beroemde ster van Bethlehem die omliggende bome, vergul die rande van hul blare en gooi ingewikkelde skaduwees agter die koppe van die diensmeisies aan die linkerkant.

Nie-standaard inkarnasie van die plot

Deur 'n godsdienstige komplot weer te gee, neem heidene toe tot eksotisme (wat buitelandse realiteite uitbeeld). Die altaar is nie net visueel ryk nie, maar ook die narratiewe besonderhede. Anders as sy kollegas wat werke met 'n soortgelyke storielyn geskep het, gebruik Gentile die aanbidding van die Magi as 'n geleentheid om sy tegniese vaardigheid en visuele verbeelding te demonstreer. Die towenaars is nie geklee in ou klere nie, soos ons gewoond is om te sien en soos die Bybelse verhaal self sê. Die kostuums van die Magi word doelbewus op 'n luukse en eksotiese manier geskryf. Die koninklike agtervolging is vol met 'n verskeidenheid karakters, ingewikkelde weefsels en skaars diere. Heidene stel ook vreemde diere (ape, jagluiperds), mense van 'n ander ras (Mongool), elemente van oosterse kleding (tulband) in die prentjie.

Terloops, die gevolg in Gentile se werk herinner die gehoor aan die diplomatieke magte van die klant Strozzi: die bankier het gereis as lid van amptelike Florentynse besoeke aan verskillende stede in Italië. Terloops, Gentile het nie vergeet om die kliënt self uit te beeld nie. Strozzi staan agter die derde towenaar met 'n valk - 'n kenmerk van die Strozzi -familie (strozzieri in die Toskaanse beteken 'valker').

Boonop versadig Gentile sy werk met elemente wat ver van die evangelieverhaal is: in die stede, agter die kranse waar grasieuse gotiese geboue met koepels afgewissel is, kom die optog langs hout brûe. Die landerye is beplant met druiwe en vrugtebome. 'N Dierebok hardloop weg van die jagter met die hond. Aan die linkerkant van die prentjie lê 'n beroofde alleenreisiger met 'n keel. Die hond op die regte voorgrond kyk vreesbevange na die perd wat op die punt staan om toevallig daarop te trap. Heel links ondersoek twee vroulike predikante nuuskierig (en ietwat grof) die kosbare geskenk wat een van die towenaars aan die heilige gesin gee.

Hierdie episodiese (en soms selfs sarkastiese optrede) nooi kykers uit om elke deel van die paneel noukeurig en met spesiale nuuskierigheid te ondersoek en iets nuuts te ontdek in hierdie nie-standaard Bybelse verhaal.