Die raaisel van Alexander die Grote: Waarom was die "vlug van tsaar Alexander" gewild in Rusland en in die hele Christelike wêreld?

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Op die grond van die voormalige Drutsk -prinsdom wat in die 11de eeu op pad was "van die Varangiane na die Grieke", het 'n unieke bors kruis gevind. Sedert hierdie tydperk het min kruise met die beeld van die kruis op ons afgekom; die beeld van die kruisbeeld kom baie meer voor op omhulsels, maar dit is nie die belangrikste ding nie. Dit is nie verniet dat die kruis van Drutsk gevind is op pad van die "Varangians na die Grieke" nie, sommige "Varangiaanse", Skandinawiese kenmerke is in die ontwerp van die kruis teenwoordig, maar dit is nie wat dit uniek maak nie. Die beeld op die agterkant van die kruis is veral interessant.

Die gekruisigde Christus word met toe oë uitgebeeld - dit beteken reeds dood aan die kruis, maar die kop is reguit. Bo die kruisvormige nimbus is daar 'n reliëf-opskrif ICXC. As dit vergroot is, is die depressiewe punte nie sigbaar in die handpalms nie, maar bo die polse, wat die spykerkoppe verteenwoordig. Daar moet op gelet word dat die beeld van Christus realisties is en die meester baie goed geweet het waar die spykers tydens die kruisiging getrek is. Die geboë vingers van die linkerpalm dui aan dat die meester moontlik 'n verteenwoordiger van die Westerse skool was. Maar in die eerste periode van die verdeling van die ikonografie van die kruisiging in Ortodoks en Katoliek, is daar ook afwykings onder Russiese meesters moontlik.

Die interessantste is egter aan die agterkant van die kruis. In die middel van die kruis is 'n sitende figuur in 'n mantel. Rondom hierdie figuur, in profiel oopgevou, is aan die punte van die lemme van die kruis afbeeldings van vier voëls geplaas, in silhoeëtte wat baie ooreenstem met die beelde van arende met effens oop vlerke. Die voëls word in kenmerkende posisies uitgebeeld met hul koppe na een kant gedraai, wat impliseer dat hulle dieselfde aksies uitvoer.

Stereotipes opsy, hierdie beeld is niks anders as 'n verhaal wat gewild was tydens die Middeleeue nie. "Vlug van Alexander die Grote na die hemel" … Wat lei tot so 'n gevolgtrekking?

Kom ons kyk van naderby. Die beeld van hierdie erf, bekend in Rusland, is beliggaam in juweliersware, houtsnywerk en in argitektoniese dekor.

Die vlug van Alexander was gewild in die hele Christelike wêreld. Foto (B) toon 'n voorbeeld van die Bulgaarse weergawe van hierdie voorkoms. Die bord kom uit 'n opslag wat in Preslav die Grote gevind is en dateer uit die tydperk voor 971. Die foto's (A; B) toon 'n diadeem en 'n sentrale bord uit 'n opgaardam wat naby die dorp gevind is. Sakhnovka en gestoor in die Ministerie van Buitelandse Sake. Die werk dateer uit die middel van die 12de eeu. Die sentrale plaat is 'n kraal, soortgelyk aan 'n diadeem (G), wat uit die 13de eeu dateer, en word in die Andrei Rublev -museum bewaar.

Die ikonografie aan die kruis van Drutsk verskil aansienlik van die ikonografie van hierdie plot, wat wydverspreid was in die Middeleeuse Rusland. Daar kan egter aanvaar word dat die beeld aan die kruis 'n baie ouer tradisie het. Die vlug van die mens na die hemel was oorspronklik veronderstel om op die grootste en kragtigste voëls te wees - die arende. Die oudste bevestiging hiervan is die vlug van koning Ethan uit die Sumeriese mite.

Hierdie beeld, wat meer as drieduisend jaar voor die geboorte van Christus geskep is, herinner baie aan die samestelling van die kruisiging met die son en die maan aan die kante. Die mite van die vlug van die koning na die hemel bestaan onder baie ou mense. In die ou Romeinse tradisie, wat later oorgedra is na Bisantium, word die vlug van Alexander die Grote soos volg beskryf: “Alexander het beveel dat vier sterk voëls op die troon ingespan word, wat drie dae lank nie mag eet nie. Hy het self op die troon gaan sit en twee spiese hoog opgehad, waarop stukke vleis vasgemaak was. Die voëls, wat na laasgenoemde streef, het die troon saam met Alexander in die lug gelig. Op groot hoogte ontmoet 'n voël met 'n man se gesig en beveel hom om terug te keer grond toe. Toe Alexander afkyk, sien hy diep onder hom 'n groot slang wat in 'n ring gewikkel is en in die middel van die ring 'n klein platform. Die voël het aan hom verduidelik dat die slang die see is, en die platform is die land omring deur die see. In opdrag van die voël het Alexander sy spiese laat sak, en die voëls het afgevlieg en hom veilig op die grond laat sak, maar so ver van die opstygplek dat hy slegs met groot moeite sy leër kon bereik."

Soos u uit die bostaande kan sien, is die vier voëls die basis van die hysbak vir die reis na die hemel.

Ons sien vier griffins in die miniatuur van 1320. Waarskynlik, in die Westerse tradisie, het hierdie opsie plaasgevind. Maar daar is 'n beskrywing van 'n vlug met twee voëls. Dit is duidelik dat hierdie plot die basis geword het van die klassieke Bisantynse weergawe.

In teenstelling met die beeld aan die kruis van die Polotsk -prinsdom, het "The Flight of Alexander the Great" op die muntstukke van die prins van Tver Boris Alexandrovich en Andrey Dmitrievich Mozhaisky 'n tradisionele beeld vir Rusland, baie soortgelyk aan die beeld van Alexander se vlug op die muur van die Dmitrievsky -katedraal in Vladimir.

Daar was ook voorbeelde van die kombinasie van die beeld van Christelike beelde en die toneel van die vlug van tsaar Alexander. Dit word beskryf deur A. S. Uvarov in 1871 'n gesnyde dubbelzijdige borsikoon wat 'n Deesis op die voorkant en 'n toneel van die vlug van Alexander die Grote op die rug uitbeeld.

Tans word die ikoon in die Ryazan -museum gehou, vroeër was dit in die katedraal van die stad Zaraysk. Nog 'n dubbelzijdige ikoon, 'n duidelike rolverdeling uit 'n gesnede prototipe, is ook in die Ryazan-streek gevind. Aan die voorkant is die beeld van die Verlosser op die troon, die agterkant dra die beeld van Alexander se vlug, soortgelyk aan die beeld op die ikoon van die katedraal van Zaraysk.

Aanvanklik het die skrywer voorgestel dat die meester 'n toneel van die afkoms van tsaar Alexander na die aarde voorstel, maar namate verdere navorsing verloop, moes hy hierdie aanname laat vaar. Dit is die hemelvaart wat die begeerte beklemtoon om nader aan God te kom, en dus die eksklusiwiteit van die heerser. Die beginsel van die artistieke oplossing van die kruis uit Drutsk is ook interessant vanuit die oogpunt van die sielkunde van die meester. As ons kyk na watter plek in die ruimte die meester self is, en na die vlug van Alexander kyk, dan sal ons sien dat die meester hoër is as die vlieënde koning. Dit lei tot sekere refleksies oor watter plek die kunstenaar in hierdie wêreld beweer. Miskien glo hy dat hy, as die skepper van die nuwe, baie nader aan die hemelse Skepper is.

Terug na die begin van die studie en die vraag: "Wie word aan die kruis uitgebeeld?" dit kan as bewys beskou word dat die beeld van 'n sitende persoon wat omring is deur vier groot voëls (arende of fee -griffies) vir die Middeleeue slegs 'n beeld kan wees van die vlug van tsaar Alexander die Grote na die hemel.

'N Soortgelyke samestelling is bekend op kruise met engele aan die punte van die lemme en die kruisiging in die middel van die kruis. Sulke omhullings kom in die 12de eeu in Rusland voor.

Die belangrikste punt wat die beeld aan die kruis van die tradisionele beeld van Alexander onderskei, benewens die aantal voëls, is die ommekeer van die figuur, amper in profiel, en die posisie van die hande. Die feit dat 'n mantel oor die figuur se skouers gegooi word, beklemtoon slegs die ooreenkoms van Alexander se klere met die klere van die prins - die heerser.

Maar as u van nader kyk, sal u agterkom dat die posisie van die figuur se hande nie so verskil van die Bisantynse kanon nie. As gevolg van die miniatuur van die beeld, is dit nie sigbaar wat die sitende persoon in sy hande hou nie, maar die feit dat die hande na die twee voëls voor hom gerig is, is onbetwisbaar. En dit is absoluut logies vanuit die oogpunt van die kunstenaar - die skepper van die kruis. Die aas is die rede waarom voëls (of griffies) op of af gaan. Dit word geïmpliseer dat die ander twee voëls dieselfde doen. So word die erkenning van die uitgebeelde karakter verseker, waaroor kunskritici en historici praat. Die afwesigheid van 'n stralekrans dui aan dat dit nie 'n heilige is nie.

Is so 'n verandering in die ikonografie van die beeld moontlik? Die feit dat die beeld van die vlug van Alexander, tradisioneel vir Byzantium, verskillende weergawes van die beeld kan hê, kan gesien word op die voorbeeld van die ophanging en matrikse met hierdie plot. Dit is nie toevallig dat hierdie hangertjie relatief naby die plek gevind is waar die kruis van Drutsk gevind is, in die boonste dele van die Westelike Dvina nie. Daar moet op gelet word dat die hanger in sommige kenmerke lyk soos die beeld van die vlug van tsaar Alexander op die Romeinse poort in die Duitse stad Remagen aan die Ryn, veral die kontoere van die beeld van voëls. Maar, anders as die bas-reliëf van die hek, in die beeld op die hanger, hou Alexander griffins (arende) by hul snawels. Dieselfde weergawe van die beeld kan op die matrikse gesien word.

Dit wil voorkom asof so 'n interpretasie in stryd is met die legende van die aas wat op spiese gedra word, wat altyd gedien het as een van die hoofkenmerke van die beeld. Maar ons sien dieselfde beeld op die matrikse wat in Staraya Ryazan en Podil in Kiev gevind word. Plotte wat griffins uitbeeld, wat in die kuns van Bisantium oorgegaan het, word wyd gebruik as kenmerke van die keiserlike mag. Dit is nie toevallig dat matrikse met sulke erwe gevind is op plekke waar daar werkswinkels van ambagsmanne was wat die koninklike hof bedien nie. Dit is interessant dat sommige erwe, wat sedert die Grieks-Skithiese tye bekend was, 'n ander ideologiese interpretasie kry. Die algemene belangstelling in die dierestyl in die XI-XII eeue, na die eerste kruistogte, sowel in Europa as in Rusland, het verskillende teologiese interpretasies. In teenstelling met die Romaanse teologie (mistiek, demonisme), het diere in die kuns van Bisantium en die Balkan hoofsaaklik positiewe eienskappe ten opsigte van die mens verpersoonlik en 'n beskermende, besweerende betekenis gehad. Die griffioen word beskou as die verpersoonliking van die hoogste mag. In die kringe van die militêre aristokrasie wat die prins omring het, verpersoonlik die griffel adel van oorsprong en mag.

Terug gebore in Mesopotamië, drieduisend jaar voor die geboorte van Christus, 'n simbool van die vernal equinox en wedergeboorte in die algemeen, eers 'n leeu en daarna 'n griffioen wat 'n takbok pynig, word die Christendom in die Christendom een van die simbole van die versoeningsoffer 'n veelvoud van interpretasies van hierdie beeld.

Laat ons egter terugkeer na die beeld van Alexander die Grote en sy vlug na die hemel. Op die matrikse met die toneel van Alexander se vlug kan gesien word dat daar geen aas in die hande van die koning is nie; hy hou eenvoudig sy hande op die snawels van die griffioen, soos op 'n hangertjie in die Smolensk -streek. Uiteraard weerspieël die beeld van Alexander op die matrieke, hangertjies en kruise die begeerte van die meesters om hierdie plot en hul begrip van hierdie gebeurtenis op hul eie manier uit te druk.

Ons kan dus aanvaar dat die nie-kanoniese beeld van die vlug van Alexander die Grote aan die kruis van Drutsk nie iets fantasties is nie, maar 'n ander weergawe van die ikonografie van hierdie beeld verteenwoordig.

Die feit dat die plot "Die vlug van tsaar Alexander na die hemel" in Bisantium, in Rusland en in Europa as 'n simboliek van mag beskou is, word hieronder goed gesê: Hierdie aanhaling uit die inleidende artikel deur B. I. Marshak in die katalogus van die uitstalling "Treasures of the Ob" weerspieël die mening van wetenskaplikes en kunskritici oor hierdie kwessie.

Die kruis van Drutsk weerspieël waarskynlik die tydperk van die skepping van die prinsdom. Die waarskynlikheid is groot dat die kruis oorspronklik gemaak is deur 'n juwelier in edelmetaal vir lede van die prins se familie of die prins se gevolg.

Dit is moontlik dat die skepping van die prinsdom self op hierdie manier gemerk is, die middeleeuse heersers het op elke moontlike manier hul status beklemtoon. Die beeld van die vlug van Alexander die Grote aan die kruis bevestig die goddelike oorsprong van die prinsdom en impliseer moontlik die voorkoms van die heerser op die land van die prinsdom Polotsk, een van die oudste owerhede van Rusland. Die kruis is natuurlik 'n historiese monument, nie net van die klein Drutsk -prinsdom op die voormalige gebied waarvan dit gevind is nie, maar ook van die hele prinsdom Polotsk, wie se lot dit was. Buurt met die Baltiese state en Europese state het natuurlik die voorkoms van hierdie kruis vooraf bepaal met 'Varangiaanse' en 'Latynse' kenmerke.

Ten slotte kan ons sê dat die ikonografie van die plot "Die vlug van Alexander die Grote na die hemel" baie meer uiteenlopend was as wat voorheen gedink is.

'N Voorbeeld van 'n kruis naby in omtrek (silhoeët) is die kruis (A). Die kombinasie van die beeld van die kruisiging en die simbole van die "Skandinawiese" tipe aan die agterkant van hierdie seldsame kruis bring die beginsels van die artistieke oplossing by die ontwerp van beide kruise bymekaar. 'N Tegniek wat kenmerkend is van die tydperk van dubbele geloof, die kombinasie van teenoorgesteldes (Christelike simbole met nie-Christelike simbole).

Hierdie artikel is een van die hoofstukke in die groot boek van A. N. Spasionnykh "Giet kruise van die XIV-XVI eeue as getuies van die geskiedenis van die vorming van Moskou Rusland".

Die boek word in die lente van 2018 vir 'n klein beperkte oplaag vrygestel. Die boek is 'n gekleurde hardeband A5 -uitgawe. Gedruk op 654 bladsye bedekte papier. Die boek se gewig is meer as 2 kg.

U kan 'n boek per e-pos by die skrywer bestel sonder ekstra koste [email protected] … Die koste van die boek met pos is 3000 roebels. Inskrywing duur tot 15 Maart.