Hoe verskil die Arabiese Sneeuwitjie van die Duitser, en die Chinese Aspoestertjie - van die Franse

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Sommige verhale uit verskillende nasies lyk merkwaardig dieselfde. Soms is dit net die feit dat die amptelike storievertellers in die negentiende eeu graag erwe van mekaar wou gryp en die karakters effens verander na die gewenste folklore. Ons praat meer gereeld oor dwalende verhale - sodanig dat hulle self gebore word of maklik en onmerkbaar onder die nasies versprei word omdat hulle in aanvraag is. Sprokies met dwalende erwe sal egter nooit heeltemal dieselfde wees nie.

Die verhaal van die meisie wat in die boks gespeel het

Die bekendste weergawe van hierdie verhaal is die Duitse een oor Sneeuwitjie. Die pragtige koningin praat voortdurend met die spieël oor haar skoonheid en oor haar stiefdogter nog mooier as sy, en besluit om haar êrens in die bos dood te maak. Maar die meisie oorleef. Sy word gehelp deur wonderlike wesens - sewe dwerge.

Helaas, maar die stiefma slaag daarin om Sneeuwitjie dood te maak, en die dwerge sit haar in 'n kristalkis. In hierdie kis sien die prins haar, raak verlief en neem dit vir homself. As die kis vervoer word, struikel die draers, die meisie word geskud en sy word lewendig, want 'n stuk van 'n vergiftigde appel vlieg uit haar mond. Sy en die prins trou.

Daar is 'n baie soortgelyke plot onder Arabiese sprokies, en dit verskil natuurlik in die werklikheid. 'N Pragtige vrou vra vir die maan wie mooier sal wees, sy of die dogter, wat nou in haar baarmoeder is, en die maan waarsku dat as die dogter mooier is as die ma, sy doodgemaak moet word (anders sal sy self bring die dood na die moeder). Terwyl die meisie groei, vra die vrou voortdurend vir die maan of dit tyd is om haar dood te maak, maar eers as die dogter blom, sê die maan dat die tyd aangebreek het.

'N Vrou neem haar dogter die bos in onder die voorwendsel om borselhout te versamel, gooi so 'n bondel dooie hout op haar rug dat sy nie kan beweeg nie, en hardloop weg. Nadat sy deur die bos gedwaal het, ontmoet die meisie 'n magiese wese, maar nie 'n dwerg nie, maar iets soos 'n kabouter-eter. Dit hou die meisie nie vir 'n kort tydjie uit jammerte nie, en plaas dit dan in 'n bors (glad nie kristal nie) en neem dit na die sultan se paleis, waar dit die bors regmaak om te werk - om kamele te wei. Die prins merk per ongeluk op dat 'n baie mooi meisie in die bors skuil, en eis van sy ouers om 'n troue met die bors vir hom te reël. By die troue kom die meisie uit en verras die prins se ouers.

Die verhaal van die huwelik met 'n monster

Gewoonlik word die Franse sprokie "Beauty and the Beast" vergelyk met "The Scarlet Flower" deur Aksakov. Volgens die skrywer het hy die plot self gehoor van sy oppasser, 'n meester -storieverteller. Daar is egter 'n moontlikheid dat die oppasser vroeër 'n hervertelling van 'n vreemde verhaal met 'n roos, 'n meisie en 'n monster gehoor het - sy het immers in kringe beweeg waar kinders gretig Franse letterkunde gelees het. Maar dit beteken nie dat daar in die Russiese folklore geen motief is vir 'n meisie wat met 'n monster getrou het nie - daar is byvoorbeeld 'n sprokie oor 'n bosbok of 'n snotbokkie.

As die monster in Europese weergawes in 'n kasteel woon, wat sy maniere bepaal en vooraf bepaal dat hy 'n betowerde prins sal wees, dan woon 'n bok in 'n Russiese sprokie wat in 'n huwelik gevra het in 'n eensame bos hut, in sommige weergawes - omring deur 'n tynom, versier met koppe vorige vroue. Die bok kruip nie net weg van die meisies se oë nie, maar vereis ook dat sy moet gaan - om sy snot voortdurend te vee. Soms eis hy ook die nakoming van 'n huweliksplig.

Hierdie verhaal het verskeie moontlike eindes. Een vir een sal die meisie, wat by haar ouers kom kuier het, kla oor haar man. Soos dit blyk, luister die bok op daardie stadium onder die venster en word beledig - hy sou haar doodmaak en sy tyn met haar kop versier. Volgens 'n ander sal 'n vrou 'n geleentheid kry om die vel van 'n bok te verbrand wat hy weggooi en as 'n man omdraai. Nadat die vel in die vuur verdwyn het, word haar man heeltemal gewoon. Oor die algemeen is dit in elk geval nie liefde wat wen nie, maar vindingrykheid.

Die verhaal van die meisie in die heks se huis

In 'n Russiese sprokie wat op skool afspeel, dwing die stiefma die meisie Vasilisa om die bos in te gaan om 'n vuur vir die stoof te soek. Sy in die bos struikel oor die hut van Baba Yaga - soortgelyk aan 'n godin in haar vermoë om die maan en die son te beheer - en kry 'n werk by haar as student. Dan leer sy allerhande truuks, maak die hut skoon as 'n betaling, totdat dit tyd word om huis toe te gaan. Saam met hom gee Baba Yaga haar 'n skedel met ligte oogkaste. Die strale uit hierdie oogkaste maak die bose stiefma dood.

Daar is 'n soortgelyke plot in Duitse sprokies - met 'n paar verskille. In plaas van Baba Yaga, is daar Mevrou Blizzard, sy beheer nie die ligte nie, maar die weer. Die meisie bevind haar in haar diens, spring op aandrang van haar bose stiefma in die put. Na 'n rukkie besluit die meisie om terug te keer huis toe. As sy by die hek verby kom, lyk haar klere soos goud en die spil, waarna sy in die put spring, word goud.

En uiteindelik is dit nie haar stiefma wat gestraf word nie, maar haar eie dogter - die stiefma stuur haar ook na die put, maar die meisie blyk so lui te wees dat sy die Blizzard verlaat met 'n omgekeerde ketel met hars op haar kop wat haar oral vlek en wat nie verwyder kan word nie. Baba Yaga met haar dodelike wapen lyk erger - of eerliker, aangesien die Russiese sowel as die Duitse meisie in werklikheid dood is.

Die verhaal van 'n meisie wat 'n skoen soek

'N Ander baie gewilde verhaal is die verhaal van Aspoestertjie, 'n edele meisie wat gedwing word om as dienskneg te werk. Sy kry dit reg om te trou nadat die prins haar gesoek het op die kristal pantoffel wat by die bal verlore was.

Hierdie plot word dikwels vergelyk met die Egiptiese verhaal uit die antieke tydperk oor die farao en die skoonheid Rodopis - maar die verhaal oor Rodopis is duidelik die skrywer s'n, dit is nogal pikant, want Rodopis is 'n hetaira en die sandaal wat die farao vind en wat kan nie by enige vroulike been pas nie, dui daarop dat die Griekse getters spesiale sandale gedra het wat pas by die vorm van die minnares se voet en daarom in regs en links verdeel is. Die sole van hierdie sandale bevat dikwels aanloklike inskripsies. Oor die algemeen lyk hierdie verhaal meer na 'n staaltjie as die gewone verhaal oor Aspoestertjie.

Meer soos 'n Europese Aspoestertjie, 'n Chinese meisie, wat ook deur 'n skoen gevind is. Maar haar skoene was nie kristal nie - dit was van soliede goud. In een van die weergawes van Aspoestertjie pronk sy egter ook met goue skoene by die bal, maar in die Venesiaanse weergawe is dit diamant. En net die Dene het Cinderella toegelaat om syskoene te dra, wat egter al die intrige doodmaak - skoene van harde materiaal, soos metaal, kristal of diamant, is immers presies ontwerp vir slegs een been met al sy draaie, en syskoene pas by elke voet met dieselfde grootte.

Daarom word die weergawe wat Balzac voorgestel het, as onhoudbaar beskou dat die skoene van Aspoestertjie in die ou tyd glad nie kristal was nie, maar bont (hierdie twee woorde is baie dieselfde in Frans) - 'n pelsskoen sou meer as een meisie pas, dit kan selfs 'n bietjie uitgerek word.

Hekse verskil ook in die ooste en weste, suide of noorde: Die gewildste fee -ou vroue uit verskillende lande en hul vreemde gewoontes.