"Duisend en een nag": die verhaal van 'n groot misleiding en 'n wonderlike werk

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Die boek "Duisend en een nag" is opgeneem in die lys van honderd beste boeke van alle tye en mense. Plotte daaruit is herhaaldelik verander in toneelstukke, ballette, rolprente, tekenprente en opvoerings. Dit lyk asof almal ten minste 'n paar verhale uit die boek ken, om nie eers te praat van die geskiedenis van Scheherazade nie. In die een en twintigste eeu het daar egter 'n skandaal rondom die versameling ontstaan. Die Duitse oriëntalis Claudia Ott het 'n verklaring gemaak dat "Duisend en een nag", soos ons dit ken, niks meer is as 'n vervalsing nie.

Die boek wat verlief geraak het op die Ooste

Heel aan die begin van die agtiende eeu het die Franse oriëntalis Antoine Galland reeks na volume begin om sy vertaling van die Arabiese versameling sprokiesverhaal "Duisend en een nag" te publiseer. Die verhaal van die tsaar, wat 'n wrede moordenaar geword het nadat hy drie ontroue vroue gesien het, en die dogter van die vizier, te danke aan haar verstand en 'n eindelose voorraad sprokies in haar geheue, wat daarin kon slaag om uit die tsaar se wreedheid te ontsnap, het Europa bekoor. Die dik oosterse geur, dig gemeng met erotiek, duiselig. Die Weste is deur die algemene mode vir die Ooste meegesleur.

Galland se teks is ook in ander tale vertaal: in Duits, Engels, Russies. Dikwels het dit erotiese motiewe en allerhande onwelvoeglikhede uit die weg geruim, wat die kring van lesers wyer gemaak het. Na 'skoonmaak' kon die boeke veilig aan kinders en vroue aangebied word, en die geïllustreerde versameling Arabiese sprokies is inderdaad opgeneem in die lys van goeie geskenke wat byna almal tevrede stel. Djinn en peri, towenaars en sultans, versierd gesproke, in stryd met die Europese logika, het die leser se verbeelding aangegryp. Die boek was eeue lank 'n treffer.

Maar Galland was nie die enigste vertaler van die bundel nie. Met verloop van tyd was daar baie mense wat belangstel in hoe die sprokies in die oorspronklike lyk. Nuwe vertalings uit Arabies het verskyn. En die mense wat dit uitgevoer het, het ontdek dat hulle nie al die sprokies in die oorspronklike versameling kon vind nie, of dat die sprokies 'n effens ander voorkoms het, en soms was dit eenvoudig onmoontlik om 'n gewild in Europa in Arabiese bronne te vind, maar wonderlik sprokies in omloop is gemis. Hulle het nie 'n skandaal daarvan gemaak nie. Dikwels is die nuutgevonde pas by die doek wat Galland stel. The Thousand and One Nights het nog steeds vir die Europese leser begin met die verhaal van twee Shah -broers en hul ontroue vroue.

Claudia Ott, 'n Arabis uit Duitsland, het die heersende idee van die versameling hard gekritiseer. Aan die volgende vertaling van die bundel het sy ontdek hoe ver die weergawe in Europa van die oorspronklike was, hoe oneerbiedig die eerste vertalers en veral Galland dit behandel het.

Om mee te begin bevat die oorspronklike versameling nie duisend en een sprokies nie. Daar is 'n bietjie minder as driehonderd van hulle. Streng gesproke is 'duisend en een' bloot 'n sinoniem vir die uitdrukking 'baie'. Boonop het Galland die komplotte sterk verdraai en dit interessanter gemaak vir die Europese leser (hy is eerstens gelei deur die Franse koninklike hof), met meer klem op erotiek en eksotisme. Om die aantal sprokies te kry en die volgende bundel te publiseer, het Galland in die versamelings erwe ingesluit wat niks met hom te doen gehad het nie, en sommige van die volgelinge van Galland en sy uitgewer het nie geskroom om hierdie erwe uit te dink nie. Onder die verhale uit Shahrazada was die verhale van Aladdin en Sinbad. Die Arabier en die Moslemwêreld in die algemeen het eers met 'n paar "Arabiese" verhale kennis gemaak nadat dit uit Europese tale vertaal is. Sulke verhale sluit heel waarskynlik "Ali Baba en die veertig rowers" in.

Tesourie van die Moslem -Ooste

Oor die algemeen is dit verkeerd om 'Duisend en een nag' slegs as 'n monument van die Arabiese letterkunde te beskou. Hierdie versameling is 'n evolusie van die Persiese boek "Hezar Afsane" ("Duisend verhale"), en Scheherazade is 'n Iraanse karakter. Vir 'n Westerse persoon is daar waarskynlik geen verskil nie, maar die Persiese taal en Pers-kulturele literatuur is heeltemal selfversorgend en goed ontwikkel, maar dit is nie 'net' 'n soort Arabies nie, hoewel dit 'n sekere verband daarmee het.

Die vertaling van "Hezar Afsane" is in die tiende eeu in Bagdad en op dieselfde plek gemaak, benewens die Persiese en Indiese erwe van die oorspronklike versameling, het plaaslike verhale, insluitend die avonture van die kalief Harun ar Rashid, vereer in Bagdad, verryk is. Nuwe sprokies is later vir dieselfde doel as die Europeërs bygevoeg - lesers wou meer en meer nuwe uitgawes, meer en meer verhale hê. Toe die versameling in Arabiese Egipte verkoop word, het dit weer toegegroei met nuwe onderwerpe, nou kenmerkend Egipties. Dit is hoe die klassieke Arabiese weergawe van die versameling geleidelik gestalte gekry het, naamlik The Thousand and One Nights. Hulle het opgehou verander en daaraan toegevoeg, waarskynlik na die verowering van Egipte deur die Turke.

Uit die sprokies van die versameling (natuurlik, as ons meer akkurate vertalings neem as die van Gallan), kan 'n mens grootliks die eienaardighede van die mentaliteit van die inwoners van die Moslemwêreld voor die sestiende eeu beoordeel. Dit is maklik om te sien dat, alhoewel verteenwoordigers van verskillende sosiale lae in sprokies optree, die plotte meestal rondom handelaars draai - dit was die handelaar wat die held van sy tyd was (of liewer verskeie tydperke in Moslem -lande); eers nadat die handelaars die kaliefs, sultans en hul seuns was. Die meeste verhale in die versameling is opgebou rondom misleiding as die belangrikste keerpunt, en in die helfte van hierdie gevalle is misleiding goed, wat help om die held uit 'n ongemaklike situasie te red of sy lewe te red. Misleiding wat konflik oplos en tot vrede lei, is die konstante plot van Duisend en een nag.

'N Ander kenmerk van die verhale in die bundel is die ongelooflike fatalisme van beide die helde en die storievertellers (onder hulle nie net Scheherazade nie). Alles wat gebeur, word uiteengesit, en u kan nie daarvan wegkom nie. Dikwels is dit nie die daad van die protagonis wat die lot red of besluit nie, maar 'n gelukkige of ongelukkige ongeluk. Oor die algemeen is alles in die wil van Allah en slegs 'n bietjie in die kragte van die mens.

Die oorspronklike versameling bevat baie gedigte, wat tipies is vir Arabiese letterkunde. Vir 'n moderne Europeër lyk dit asof hierdie poëtiese insetsels amper met geweld in die teks ingedruk is, maar vir 'n Arabier uit die ou tyd was aanhaling of poësie algemeen, net soos vir die moderne Russiese kultuur - met verwysing na iemand anders se aforismes of woordspelings onderweg.

Verskille tussen die Ott -vertaling en die weergawes wat ons van kleins af ken

Die leser, wat in die USSR gebore is, onthou die begin van The Thousand and One Nights goed. Een koning het ontdek dat sy vrou ontrou was aan hom. Hy vermoor haar en gaan besoek sy broer, ook die koning. Daar het hulle ontdek dat die vrou van die tweede koning ook ontrou was. Daarna het die broers op reis gegaan en gou 'n genie raakgeloop, wie se vrou die broers gedwing het om met haar reg te sondig in die teenwoordigheid van haar slapende man. Sy het ook gespog dat sy honderde liefhebbers voor haar twee konings gehad het.

Een van die broers, Shahriyar, was mal oor die avontuur. Hy het teruggekeer huis toe en daar het hy elke dag 'n nuwe meisie as sy vrou geneem, die hele nag met haar gekuier en die volgende oggend tereggestel. Dit het geduur totdat hy met die wetenskaplike en pragtige dogter van sy vizier, Scheherazade, getroud is. Elke wettige aand ('n Moslemvrou kon nie altyd 'n bed met haar man deel nie) het sy vir hom stories vertel, en toe al die sprokies in haar geheue eindig, het dit geblyk dat hulle reeds drie seuns gehad het. Shakhriyar het haar nie begin doodmaak nie, en hy het blykbaar op 'n manier beter gevoel. Hy het nie meer geglo dat alle vroue verraderlike verraaiers is nie.

In die weergawe wat Claudia verskaf het, is daar nie twee broers-konings nie. 'N Sekere Indiese koning was so mooi dat hy nie moeg geword het om homself in die spieël te bewonder en sy onderdane te vra of daar iemand mooier in die wêreld is nie. Dit het geduur totdat een ou vir die koning vertel het van 'n pragtige jeug, die seun van 'n handelaar uit Khorasan. Die koning lok 'n jong man uit Khorasan met geskenke na hom toe, maar onderweg verloor hy sy skoonheid - hy het immers net voor sy vertrek ontdek dat sy jong vrou hom ontrou was. In Indië is die jong man egter getuie van die ontrouheid van die koninklike byvrou en blom weer met vreugde dat hy nie die enigste een is wat so ongelukkig en dom is nie. Dan onthul hy die waarheid oor die verraaier en die koning.

Dan keer die doek terug na wat ons weet, maar Scheherazade begin nie met die verhaal van Sinbad nie. In die algemeen lyk sommige van die verhale wat deur Claudia vertaal is, onbekend en sommige lyk dalk verwronge, dit het verskillende aksente en ander besonderhede. As Ott werklik probeer het om die versameling so na as moontlik in betekenis en vorm te vertaal, dan het Galland Europa baie meer opgeblaas as wat mens aanvanklik kon dink, en ons het 'n heeltemal aparte literêre monument - die Europese versameling sprokies "Duisend en One Nights ", wat vir ons oopmaak, soos die Europeërs die Moslem -Ooste gesien het (omdat hulle regtig wou sien). Miskien moet hy boaan die lys wees " Die bekendste literêre vervalsings, in die egtheid waarvan byna almal geglo het ».