Waarom het die beer Masha en ander geheime van volksverhale oor meisies in die bos gesteel?

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Waar die bos ook al groei, woon meisies van verskillende nasies. Maar nie alle mense het 'n sprokie oor 'n meisie (of liewer 'n baie jong meisie) in die bos nie. Daar is 'n teorie dat sulke verhale verskyn het waar vroue in die samelewing min of meer betekenisvol, sigbaar en aktief was - dit is immers 'n verhaal oor ontgroening, en 'n reis na die bos is 'n vorm van inleiding, wat beklemtoon dat 'n meisie moet onafhanklik kan optree. In ander gevalle word verhale vertel oor meisies in 'n toring of 'n herehuis - so 'n inleiding is gewild onder mense waar 'n vrou maksimum voorlegging moes doen.

Wie in die bos sal jy ontmoet, Morozko of 'n stink tier?

Die mees "passiewe" avontuur word in sprokies beleef deur meisies wie se avontuur beperk was tot die vermoë om beleefd te wees. In die Russiese sprokie "Morozko" ontmoet die meisie, wat deur haar pa na die bos geneem is, die verpersoonliking van winterkoue - waarskynlik is dit die herinnering aan die ou heidense god van dood en winter, Karachun. In die Indonesiese sprokie bevind die meisie haar self in die oerwoud en 'n tier bedek met absesse kom haar tegemoet, wat hulp vra: om sy wonde skoon te maak.

Beide die god van die dood en die dier word deur antropoloë geïnterpreteer as verteenwoordigers van die voorvaderlike wêreld. Meisies word beloon nie net omdat hulle beleefd is teenoor 'n vreemdeling nie: hulle kan implisiet respek toon vir die geeste van hul voorouers, wat waarskynlik 'n spesiale vereiste vir vroue was. Byna oral is dit vroue wat na die grafte kyk, oor die begrafnisrites en om te verseker dat die nagedagtenis aan die dooies in die gesin geëer word.

Om te toets hoe 'n meisie haar gesig kan behou en die dood en voorouers kan respekteer, stel Morozko en die tier toetse voor. Morozko maak alles kouer en vra of die meisie warm is. Die absesse van die tier, terwyl dit skoongemaak word, stink vreeslik, en die tier vra na hul reuk. 'N Meisie wat die reëls van verhoudings met haar voorouers suksesvol geleer het, beantwoord ten spyte van alles beslis beleefd - en oorleef, en ontvang ook 'n toekenning wat haar sal help om suksesvol te trou ('n volwassene te word). En 'n suster of 'n buurvrou se meisie wat haar gesig nie kon behou nie, sterf.

Meisie en pasteie: Rooikappie en Masha

Almal onthou Rooikappie se plot. Die meisie wat brood (pasteie) en wyn (in sommige weergawes beskeie deur botter vervang) deur die bos dra, bring duidelik 'n rituele offer aan haar voorouers. Sy gaan inderdaad nie na iemand toe nie, maar na haar liggende ouma. Die leuenagtige ou vrou in die verhale van inwyding simboliseer die lankmoedige voormoeder, wat steeds beskerming aan die gesin bied.

Dit is interessant dat die ingewydes voor die seremonie die reg ontneem is om 'n kind se naam te gebruik en 'n soort bynaam of 'algemene' naam gekry het - te gereeld. Dit word weerspieël in die beroemde sprokie, waar 'n meisie terloops rooi genoem word - en onder baie mense word rooi kleur in klere slegs toegelaat na adolessente nadat hulle puberteit bereik het. In Russiese dorpe, byvoorbeeld, is dit dus as onvanpas geag dat kinders rooi hemde dra.

Onderweg in die bos ontmoet die meisie 'n ander voorouer - 'n wolf (hy is 'n dier, en vervang dan ook haar ouma ondubbelsinnig). In verskillende weergawes van die verhaal eindig die intrige óf met die dood van die meisie, óf met haar wonderbaarlike redding met die hulp van mans uit die bos - jagters of houthakkers.

In die verhaal van Masha en die beer is Masha toevallig by die beer se huis in die bos, en die beer vertel haar dat sy by hom sal bly en kook. skoon te maak en so aan. Maar dit gaan nie net oor slawerny oor arbeid nie. Later vra Masha die beer om die geskenke na haar gesin te neem - en dit was die gebruik in Russiese gesinne as dit kom by … vrou en man. Die man het sy skoonma meer gereeld besoek as wat sy dogter die ma besoek het, en getroude vroue het geskenke deur hul mans oorgedra.

Deur listigheid laat Masha die beer haar in 'n rugsak uit die bos dra. Let op hoe sy op 'n sake -manier na hom skree: "Moenie op 'n stomp sit nie, eet nie 'n tert nie, ek sien alles!" Dit is ook die intonasie van sy vrou.

Ten spyte van die skynbaar verskillende komplotte, het hulle iets gemeen: die motief van seksuele omgang met 'n manlike voorouer, tydelike huwelik voor die werklike volwasse lewe. As Masha haar soos 'n vrou gedra, nooi die wolf Rooikappie om saam met hom te gaan slaap (in 'n maklike weergawe - sit simbolies langs die bed), en sy doen dit en begin 'n gesprek oor sy te groot liggaamsdele.

Natuurlik het die hele agtergrond van hierdie verhale lankal verlore gegaan, en u kan dit sonder twyfel aan kinders vertel: dit het gewone verhale geword oor hoe om 'n skurk te mislei. Maar die eggo's van ontgroening deur 'n tydelike huwelik met 'n voorouer (of die man van die stam wat hom verteenwoordig) is duidelik van naby sigbaar.

Daar is 'n ander interessante motief wat waarskynlik die angs van latere tye weerspieël: beide kere word 'n meisie wat hulp van 'n vreemdeling ontvang het, deur hom ontvoer (in die geval van 'n wolf, simbolies). Aan die ander kant kan dit ook 'n eggo wees van 'n ou huwelikseremonie deur ontvoering.

'N Meisie wat self kan regkom: Vasilisa en Alyonka-Urticaria

Soms ontvang die meisies wat in sprokies in die bos loop, eienskappe wat soortgelyk is aan dié van die jong helde. In een van die verhale gaan 'n meisie met die naam Vasilisa in die bos in teen haar wil - die bose stiefma dryf haar daarheen om vuur te vind wat "oral geëindig het" - speel nie meer nie minder die rol van Prometheus of Maui en steel vuur van die gode. Vasilisa is in sommige weergawes gewapen met 'n byl en neem ook 'n pop saam, wat die verpersoonliking is van die seën van die moeder - dit wil sê haar wetenskap (hoe om met die ander wêreld te kommunikeer), haar liefde en, aangesien die moeder is dood, die hulp van haar naaste voorouer.

Baba Yaga, wat, anders as baie sprokies, nie op die stoof sit nie, maar die maan en die son beheer - dit wil sê eerder 'n godin as net 'n voorouer - ondergaan Vasilisa studies en kom uiteindelik huis toe met 'n towerstaf, bo -op waarvan - skedel met vuur in die oogkaste. Hierdie vuur brand Vasilisa se stiefma en halfsusters. Miskien is dit 'n simboliese daad om van die gesin afskeid te neem - na die volwassenheid trou meisies of gaan na die priesteres, en sterf in elk geval vir hul gesin. Miskien het die susters gely omdat hulle geweier het om ook te begin, die bos in te gaan om die vuur te gaan haal, en die stiefma - as die verpersoonliking van 'n ongeskikte, onvoorbereide dogter vir die toets van die moeder.

In die Wit -Russiese sprokie word Alyonka the Urticaria gestuur om die vermiste ouer broers te soek en huis toe te bring, en hulle gee haar ook 'n perd. Net Alyonka ry nie te perd nie, maar in 'n kar, en op pad na haar is dit nie 'n grys wolf wat vasgespyker word nie, maar 'n getroue hond. Alyonka ontmoet meer gereeld 'n heks wat haar onherkenbaar verander in ruil vir 'n belofte om haar broers te wys. Sy maak ook asof sy Alyonka is, en Alyonka is 'n huurder, maar die liedjie help die meisie. Sy trek die aandag, en vir die broers wat by die lied uitkom, vertel die getroue hond, wat blykbaar nie gebonde is aan nie -gespesifiseerde geloftes, wie hul regte suster is en wie 'n heks is.

'N Meisie wat ten minste gedeeltelik toegerus is as 'n jong held, is 'n redelik skaars karakter in volksverhale. Die moontlikheid bestaan dat die geheue van die aktiewe Varangiaanse meisies op hierdie manier onder die Oos -Slawiërs weerspieël word.

Soos u weet, is die verhaal 'n leuen, maar daar is 'n wenk daarin, dit wil sê, u kan 'n bietjie waarheid vind. Histories. Waarom Lisa Patrikeevna is, Baba Yaga en die slang Gorynych: ter ere van wie is die karakters van die Russiese sprokies genoem.