Nie-kinderlike sprokies wat vir kinders voorgelees word: watter geheime betekenis is daarin weggesteek

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

Die meeste ouers is seker dat daar niks beter is as kinders se volksverhale nie, wat 'n ware stoorkamer is van wysheid en onopvallende morele leerstellings. Inderdaad, in empatie met die helde, leer die kind oor goed en kwaad, geregtigheid en wedersydse hulp. Die oorspronklike weergawes van volksverhale is egter glad nie so lekker en eenvoudig nie, en 'n normale ouer sou dit nie vir sy kinders voorlees nie. Die broers Grimm en Charles Perrault "gewis", en op sommige plekke selfs "gekastreerde" volksverhale, waardeur hulle leesbaar geword het en die vorm gekry het waaraan die moderne leser gewoond is. Hoe was hulle oorspronklik?

Waarskynlik het baie volwassenes vrae gehad oor sommige van die nuanses wat in sprokies voorkom. Waarom het Rooikappie alleen deur die bos geloop? Waarom het Aspoestertjie se pa die situasie van sy dogter geïgnoreer, en waarom is daar sleg na die Sleeping Beauty gesoek? Maar hierdie eienaardighede en onverenigbaarheid is slegs 'n kleinigheid in vergelyking met hul oorspronklike weergawe. Baie van die folklore, wat vir kinders as klassieke sprokies voorgelees word, was glad nie kinderwerke nie. Of elke volwassene, deur wie se lippe die verhaal verbygegaan het, het sy eie besonderhede bygevoeg, 'inhaal met afgryse' op 'n reeds vreemde plot.

Die belangrikste storievertellers, die broers Grimm en Charles Perrault, het nou en dan soortgelyke verhale, omdat hulle folklore -werke as basis van hul werk geneem het en dit ietwat aangepas het vir die algemene publiek. Die broers se werke word tradisioneel as rigieder en ingewikkelder beskou as dié van Perrault. Alhoewel, vir tydgenote, baie lyk vir Perrault en die broers Grimm.

Rooikappie

In die oorspronklike weergawe van die verhaal oor 'n meisie in 'n rooi hooftooisel en 'n honger wolf, dra eersgenoemde 'n chaperon. Dit is so 'n kappie met 'n kap, terloops, in die illustrasies word die chaperon dikwels bewaar. Die broers Grimm het die meisie in 'n hoed aangetrek, hoewel dit meer logies sou wees om in die somer in 'n kappie as in 'n hoed in die woud te loop. Maar dit is nie die punt nie, die belangrikste verandering was glad nie dit nie.

Die verhaal van die verhouding tussen 'n wolf en 'n meisie in Europa is in die 14de eeu aan mekaar oorvertel, maar daar was geen koue besonderhede nie. As die wolf in die moderne weergawe van die sprokie die ouma netjies eet sonder om 'n enkele krap van die slagtande op haar te laat, dan berei hy in die oorspronklike weergawe 'n ryk sop uit sy prooi. Dan kom Rooikappie, hier is 'n wolf in 'n ouma se pet, nooi haar kleindogter na die tafel, sê hulle, sy het net gekook.

Die ouma se kat probeer waarsku dat die kleindogter nie die lekkerny eet nie, maar die valse ouma gooi 'n houtskoen na hom en so akkuraat dat sy die dier per ongeluk neerslaan. Hierdie weerwraak teen haar geliefde troeteldier pla die meisie egter geensins nie, en sy eet 'n stewige ete.

Dan trek die meisie uit en gaan slaap, waar 'n wolf op haar wag. En dit is dit, geen houthakkers nie (en hoekom, as die ouma reeds met die sop begin het), bly die finale oop, so wat sal daar in die toekoms tussen die helde van die verhaal gebeur, besluit almal in die mate van hul verdorwenheid.

Die gelukkige einde met die houthakkers en die redding van die grootmoeder is saamgestel deur Charles Perrault, wat egter, om nie die graad van die opvoedkundige oomblik te verlaag nie, bygevoeg het, sê hulle, dit is die moraal vir diegene wat vreemdelinge uitnooi na hul bed.

Gretel en Hansel

'N Duitse volksverhaal, selfs in 'n moderne interpretasie, het 'n ietwat dubbelsinnige intonasie wat selfs vir gruwelfilms verfilm word. Maar haar oorspronklike weergawe was glad nie vir die flou van hart nie. Die plot dateer uit die 14de eeu, net tydens die Groot Hongersnood van 1315-1317. Op daardie tydstip het drie jaar ryp in 'n ry die hele oes vernietig, wat byna 'n kwart van die bevolking doodgemaak het, kannibalisme was wydverspreid. Toe verskyn die verhaal van Gretel en Hansel.

Die oorspronklike weergawe veronderstel dus dat ouers wat deur honger tot wanhoop gedryf word, nie net van ekstra monde ontslae raak nie, maar om dit te eet. Per toeval hoor die kinders hierdie gesprek aan en hardloop hulself in die bos in. Hulle plan is egter ook baie wreed, daar gaan hulle sit totdat hul ouers van honger sterf, sodat hulle gereeld na die huis kom om uit te vind of dit tyd is om terug te keer.

Op 'n dag hoor 'n broer en suster weer die gesprek van die ouderlinge dat hulle daarin slaag om brood te kry, maar die 'vleissous' glip uit hul hande. Kinders, nadat hulle 'n stukkie brood gesteel het, gaan terug na hul skuiling, maar om een of ander rede wys hulle die weg met broodkrummels. Hulle word onmiddellik deur voëls geëet. Dit het gelyk asof die ouens nie veel tyd oor het nie, maar op pad kom hulle 'n huis af wat heeltemal van brood gemaak is. Hulle val op hom neer en slurp hulself.

Nadat die ouens besluit het om terug te keer huis toe, neem hulle brood en 'n heks saam, wat voorheen in hul eie oond gebraai is. Ouers hoef nie meer hul kinders te eet nie, daar is genoeg brood en almal is gelukkig.

Nadat die honger in die verlede was, het die sprokie ook verander, byvoorbeeld dat die ouers na bewering die kinders na die bos geneem het en hulle nie wou eet nie. En die huis het 'n peperkoekhuis geword, blykbaar omdat kinders nie meer met gewone brood verlei kon word nie. Niemand sleep die heks ook saam met hom huis toe nie, sy bly daar in die oond.

Maar ondanks hierdie verandering, ontstaan daar baie vrae oor die plot. En wat sal gebeur nadat die kos wat die kinders saamgebring het, opraak? Het die kinders hul ouers vergewe vir hierdie gedrag?

Sneeuwitjie en die sewe dwerge

Hierdie plot is bewaar danksy die volksverhaalverteller Dorothea Wiemann, en daarna is dit deur die broers Grimm aangeteken, soos gewoonlik in 'n meer gesensureerde weergawe, hoewel dit vir die moderne leser wild lyk. Wat kan ons sê oor die oorspronklike weergawe?

Die koningin was van plan om Sneeuwitjie te eet, en duidelik nie van honger nie, sy het dit opgevat, maar uit woede en wreedheid. Sy het 'n bediende beveel om haar longe en haar hart te bring. Hy, soos in die moderne weergawe, verlei deur die jeug en skoonheid van die prinses, gaan tot bedrog en laat die meisie lewendig. Die koningin kry die hart en long van 'n hert. Sy reël dadelik 'n ete met hierdie kossies in die skottelgoed.

Deur 'n tradisionele toeval bevind die meisie haar in die huis van die sewe dwerge, wat haar by hulle laat, geboei deur haar skoonheid, en nie deur kookkuns en huishouding nie. Die koningin verneem dat Sneeuwitjie lewendig is, reïnkarnasie as 'n ou vrou, vergiftig haar met 'n appel, die meisie val in 'n slaperige slaap en haar liggaam word in 'n kristalkis gelê en op die top van die berg geplaas. Dit is daar waar die prins wat verbyloop haar gevind het.

Soos gewoonlik hou hy ook baie van Sneeuwitjie, al toon sy nie tekens van lewe nie. In die oorspronklike weergawe begin hy die dwerge oorreed om hom die liggaam te gee. Boonop bied hy aan hulle ongekende rykdom, maar hulle stem nie saam nie. Vir wat 'n jong man die lewelose liggaam van 'n jong skoonheid nodig gehad het, is die geskiedenis stil, wat blykbaar ruimte bied vir volwasse verbeelding.

Terwyl die prins met die dwerge wou onderhandel, laat die bediendes sonder sukses die kis val, dat 'n stukkie appel uit die keel van die prinses vlieg, waarmee sy verstik, en sy lewe kry. Dan die troue en 'n gelukkige einde, waarin die koningin tydens die geleentheid dans, hoewel hulle voor dit ysterskoene aangetrek het en dit op die brandstapel verhit het.

slapende Skoonheid

Die plot, in baie opsigte soortgelyk aan Snow White, maar daar is 'n nog vroeëre weergawe. Voor Charles Perrault het Giambattista Basile daarin geslaag om 'n effens meer gewilde weergawe neer te skryf, en daar is nie soveel romantiese begin nie. Volgens haar is die meisie in die kis nie deur 'n jong prins gevind nie, maar deur 'n heeltemal volwasse koning. En hy was ook getroud. En hy het haar glad nie gesoen nie, maar so voordeel getrek uit die meisie se weerloosheid dat sy 9 maande later, ná hul ontmoeting, 'n tweeling gebaar het - 'n seuntjie en 'n meisie. Dus, een van die babas het per ongeluk aan haar vinger begin suig en 'n splinter uitgehaal (in hierdie weergawe het die prinses aan die slaap geraak, met 'n spil geprik). Die skoonheid het nie tyd om ontsteld te word deur die feit dat sy self moet sorg nie, en selfs met kinders wat uit die niet gekom het, as die koning kom.

Nee, die gekroonde persoon het glad nie die nageslag kom besoek nie, hy het net onthou dat hy eens 'n goeie tyd hier deurgebring het en besluit het om terug te keer. Nadat hy van die kinders geleer het, het hy gereeld begin sorg. Maar toe het die wettige vrou van die koning ingegryp, het sy die kinders aan die kok gegee om aandete te kook en beveel dat die skoonheid self verbrand moes word. Maar as dit nie was vir haar hebsug nie, was haar planne moontlik suksesvol. Maar die koningin beveel om die geborduurde goue rok uit die skoonheid vas te trek aan die pilaar.

Die koning, wat weer verlei is deur die skoonheid van 'n naakte meisie, besluit om saam met sy vrou van plek te verander. So word die koningin op die brandstapel verbrand, en Beauty neem haar plek op die troon in. O ja, die kinders is deur die kok gered.

Raponsie

Die plot wat deur die broers Grimm uiteengesit is, hoewel dit Rapunzel genoem word, het baie teenstrydighede met die moderne tekenprent. Die egpaar het naby 'n groot tuin gewoon, waarin daar baie verskillende groente, kruie en struike was. Dus, die vrou wou een keer rapunzel ('n plant uit die Kolokolchikov -familie) hê, maar die man het sy huis in die geheim ingeklim om in die tuin te kom, maar toe dit nie genoeg was nie, is die man gestuur om 'n byvoeging te kry. Maar hierdie keer is hy gevang deur 'n buurman wat 'n heks blyk te wees. In ruil vir vryheid het sy 'n belofte van hom geneem om vir hom 'n toekomstige dogter te gee. Die man, wat ook geen dogter in sy planne gehad het nie, het tot so 'n ooreenkoms ingestem. Die heks het egter nie die ooreenkoms vergeet nie en het die pasgebore meisie vir haar geneem en haar Rapunzel genoem.

So het die meisie in ballingskap in 'n groot toring gewoon, totdat die prins hiernatoe gekom het, het hy die meisie ontmoet, gereeld begin kom toe die heks nie tuis was nie. Rapunzel het dus swanger geraak en kon die heks in haar hare nie meer so vinnig soos die vorige keer in die toring oplig nie. Laasgenoemde hou glad nie daarvan nie, en sy sny haar hare af en verdryf haar. Die hare bly intussen by die heks, sy laat dit van die toring af en wag. Binnekort kom die prins en klim hulle in die toring, waar hy in plaas van sy geliefde 'n heks kry.

Die heks skel op die prins en druk hom van die toring af, hy val reg in die bosse, waarvan die dorings sy oë uitsteek. Hy kon nie terugkeer na sy koninkryk nie en het dwarsdeur die wêreld begin ronddwaal - 'n blinde kreupel. So ontmoet hy sy geliefde, wat reeds daarin geslaag het om 'n tweeling te baar, sy was so verheug oor hul ontmoeting dat haar trane van geluk wat op die prins se oogkaste val, weer sigbaar word.

Masha en die drie bere

Ondanks die feit dat die verhaal oor die meisie Mashenka, wat bere geëet het, as uitsluitlik Russies beskou word, is dit in werklikheid nie so nie. Dit is 'n Skotse verhaal wat in boeke oor Engelse folklore gevind kan word. Dit het sy gewildheid in Rusland te danke aan Leo Tolstoy, wat dit vertaal en aangepas het vir die huishoudelike leser.

In die oorspronklike folklore -weergawe was daar glad nie meisies nie, daar was 'n jakkals, of liewer 'n ou slinkse jakkals, wat in die kuil na die bere toe gekom het en hul voorrade geëet het. Die eienaars vind hom onvanpas terug in hul huis; hy jaag weg, maar hulle haal hom in. En die verhaal eindig met die feit dat die jongste beertjie baie lief was vir sy pote in die vel van 'n jakkals.

Robert Southey, wat 'n effens ander weergawe van 'n volksverhaal in die 19de eeu gepubliseer het, het die jakkals in 'n ou vrou verander. Maar die einde van die verhaal bly vaag; die ou vrou, wat uit die bere vlug, spring by die venster uit en haar verdere lot is onbekend. Die skrywer bespreek hierdie onderwerp, volgens hulle, is dit nie duidelik of sy haar nek gebreek het tydens die val nie, of sy die bos kon verlaat, of dat sy deur die wagte in beslag geneem is en as 'n rondloper verkeerdelik na 'n korrektiewe instansie gestuur is. Maar sy het nooit by die bere gekom nie.

Maar Lev Nikolajevitsj het die verhaal aangepas op die Russiese manier, en het geen moraliteit daarin gelaat nie, waarvolgens 'n mens nie die bakke moet skuur in ander mense se huise nie. Die meisie kom nie net droog uit die water nie, maar kan ook die bere straf.

Baba Yaga en haar gesamentlike beeld

Miskien is die gewildste negatiewe helde van alle Slawiese sprokies Bab-Yaga, haar lewenswyse, en die voorkoms self het nie net angs ingehaal nie en is dit uitgevind volgens die 'verskriklike' beginsel, dit het 'n geheime betekenis is eintlik in staat om skrikwekkend te maak. Dit is nie duidelik vir moderne kinders wat 'n hut op hoenderbene is nie, maar hul maats, wat in die 13-15de eeu woon, het baie goed geweet dat in die bos, in sulke hutte, of die sogenaamde 'huishoudsters' en 'dood' hutte het die dooies begrawe.

Gewoonlik word hierdie begraafmetode toegepas in die noordelike streke, waar daar baie bome is, maar dit is te moeilik om deur die bevrore grond te sny. Waar kom hoenderbene vandaan? Daar is ook 'n verduideliking hiervoor. In die bos is bome gevind wat daar naby gestaan het, hulle is op 'n hoogte van 1, 5-2 meter afgekap, op sommige plekke is die wortels gestroop sodat die boom uitdroog en nie vrot nie (hier is die "hoenderbene" vir u), is 'n blokhuis bo -op opgerig waarin die oorledene neergelê is, wat hom toegerus het met 'n soort woning.

Diere kon nie by sulke strukture kom nie, want hulle het lank gestaan. Sulke huise is natuurlik as skrikwekkend beskou en hulle het dit probeer omseil. Dit is egter waarskynlik dat sulke verhale versprei is om vrees in te boesem en die vrede van die dooies te bewaar, omdat Baba Yaga self in hierdie strukture gewoon het.

Daarom het almal wat met hoenderpote na hierdie huise gekom het, eers gewas en daarna gaan slaap.

Die gewildste sprokie oor Aspoestertjie onder kinders (en volwasse meisies) het ook 'n baie onverwagte intrige in die oorspronklike weergawe. Waarheen het haar ma gegaan en waarom haar susters hulself vermink het vir die gekoesterde skoen? Die antwoorde op hierdie vrae is ook die moeite werd om te soek in mitologie en folklore.