Hoe en waarvoor het die godin Athena die mitiese wewer Arachne gestraf

2024 Outeur: Richard Flannagan | [email protected]. Laas verander: 2023-12-15 23:56

- dit is presies wat Virgil in Georgik geskryf het. En dit is glad nie verbasend dat een van die mees fassinerende verhale in die Romeinse mitologie die mite van Arachne is nie. Die mite, wat eers deur Ovidius genoem is, volg op die lot van Arachne, 'n wewer wat so vaardig was dat sy Athena / Minerva vir 'n kompetisie kon uitdaag. Uiteindelik verander Arachne in 'n spinnekop om te doen wat sy die beste weet - weef.

Spin en weef was die belangrikste sosiale aktiwiteite vir vroue in antieke Griekeland en Rome. In 'n wêreld waar die oorgrote meerderheid vroue uitgesluit was van die openbare lewe, was weef 'n kreatiewe aktiwiteit waarmee hulle kon vergader en kommunikeer.

Dit is opmerklik dat tekstielproduksie 'n uitsluitlik vroulike en belangrike aktiwiteit was. Goeie weefvaardighede word beskou as 'n voordeel vir vroue in beide die laer en hoër klasse. Wat die slawe betref, hulle moes weef en spin. In baie gevalle het manlike slawe ook aan hierdie werk deelgeneem.

Die ideaal van 'n goeie wewervrou bestaan al eeue lank. In Homerus se Odyssee sal baie seker Penelope onthou, Odysseus se vrou, wat geprys is vir haar weefvaardighede. Vir Penelope was hierdie artistieke ervaring nie net 'n bewys van haar edele geboorte nie, maar ook 'n eienskap wat nou verband hou met haar vroulikheid en lojaliteit. Deur middel van weefwerk het sy daarin geslaag om tien jaar lank aan Odysseus lojaal te bly en haarself te beskerm teen 'n groep aanhangers.

Boonop het Homer in The Iliad Helen van Troje geprys vir haar weeftalente. Ander beroemde mitiese wewers was die Moira, drie vroue wat die lotgevalle van sterflinge en gode geweef het. Die bekendste wewer in die Griekse mitologie en die beskermgod van hierdie aktiwiteit was egter Athena.

Die eerste literêre vermelding van die mite van Arachne kom voor in die epiese "Metamorfose" van die Romeinse digter Ovidius. Hierdie verhaal is tussen die eerste eeu vC en die eerste eeu nC geskryf. Dit is onduidelik of hierdie verhaal 'n fiktiewe verhaal was wat deur Ovidius geskep is, of 'n gewilde mite wat deur 'n Romeinse skrywer neergeskryf is.

Die naam Arachne in Grieks vertaal letterlik as "spinnekop". Die taksonomiese naam Arachnida beskryf alle spinnekoppe, skerpioene en ander agtvoetige insekte.

Volgens Ovid was Arachne eers 'n meisie uit Gipaepa in die antieke koninkryk Lydia. Plinius die ouderling in sy natuurgeskiedenis (7.196) erken Arachne met die uitvinding van linne en nette, en haar seun Kloster met die uitvinding van die spil.

Arachne se afstamming was nie koninklik nie. Ovidius merk op dat sy van nederige oorsprong was. Haar pa was Idmon van Colophon, 'n pers kleurstof. Haar ma kom uit 'n eenvoudige gesin waarin niks spesiaals was nie. Ondanks so 'n nederige begin, het Arachne daarin geslaag om beroemd te word in Lydia vir haar weefkuns. Sy was so mooi dat die plaaslike nimfe dikwels hul huise verlaat het om die werk van die jong wewer te sien.

Arachne was duidelik so goed in weef dat die nimfe nie net haar materiaal wou bestudeer nie, maar ook kyk hoe sy dit skep. Die skoonheid van Arachne se kuns was so groot dat dit vir almal duidelik was dat Athena (Minerva) haar self geleer het, maar Arachne ontken dat sy hierdie kuns by iemand anders geleer het. Trouens, sy was beledig en het selfs die godin uitgelok:. (Ovidius, VI.1-25)

Dit het Athena beslis nie lank geneem om Arachne se oneerbiedige gedrag raak te sien nie. Maar sy het die trotse en onbeskofte meisie nie dadelik gestraf nie, maar het net die vorm van 'n swak ou aangeneem en Arachne ontmoet om haar 'n laaste kans te gee: 'Nie alles wat ouderdom het nie, moet vermy word: kennis kom met ouderdom. Verwerp nie my advies nie: soek groot eer onder sterflinge vir u vermoë om te weef, maar gee toe aan die godin en vra haar om vergifnis in 'n nederige stem, onstuimige meisie. Sy sal vergewe as jy vra. (Ovidius, VI, 26-69).

Arachne verwerp dadelik die idee om vergifnis van Athena te vra. Sy het eerder gesê dat sy niks verkeerd gedoen het nie. Haar kuns behoort aan haar en net aan haar. Niemand anders moes hierdie verdienste vir hulself geëis het nie, al was dit Athena.

Arachne kon haar nie in toom hou nie en daag die godin uit, kyk na die ou vrou en wonder hoekom Athena nie teen haar kom veg het nie. Met die vertroue dat Arachne nie om vergifnis wou vra nie, het Athena oopgemaak. By die oë van haar het die nimfe en Frygiese vroue in die werkswinkel van Arachne die godin begin aanbid.

Net Arachne bly roerloos. Ten spyte van haar vrees, was sy koppig genoeg om getrou te bly aan haar woord. Binne 'n paar oomblikke was sy gereed vir die kompetisie van die wewers, alhoewel sy besef het dat daar niks goeds vir haar sou wees nie.

Athena het haar tapisserie begin weef. In die middel het sy die verhaal van haar wedywering met Poseidon (Neptunus) vir Athene geweef. 'N Kompetisie wat sy gewen het deur die stad na haarself te vernoem. Op die tapisserie het Athena 'n kragtige beeld van haarself met 'n helm, met 'n spies en skild, voorgestel. Sy het ook die twaalf Olimpiese gode uitgebeeld met Zeus (Jupiter) in die middel, en bewonder haar oorwinning oor Poseidon.

Die boodskap van die tapisserie aan Arachne was duidelik: Toe begin Athena tonele weef uit vier mites: die Rhodope en Gemus, Pygmy, Antigone en Cinera.

Algemeen vir al hierdie mites was dat hulle die verhaal vertel het van sterflinge wat die gode nie respekteer nie en uiteindelik gestraf is deurdat hulle deur die gode in iets verander is. Die Rhodope en Gemus is in berge verander, Pygma - in 'n hyskraan en gedwing om saam met haar mense, Antigone - in 'n ooievaar te veg, en die dogters van Cinir is in tempeltrappe verander nadat hy verklaar het dat hulle mooier is as die gode. Met hierdie vier mites het Athena Arachne duidelik gewaarsku oor wat op haar wag.

Arachne het dit geleer en besef dat haar lewe daarvan afhang. Haar werk was 'n heeltemal teenoorgestelde beeld van Athena. Terwyl die gode op die tapisserie van die godin blykbaar deugdig en almagtig was, word dit op die tapyt van Arachne as kinderagtig, beledigend, onregverdig en oneties voorgestel.

Arachne het agtien voorbeelde geweef wat wys hoe gode verander om sterflinge te mislei en daaruit voordeel te trek. Dit was hoofsaaklik verhale van sterflike vroue wat deur gode verkrag is, hoofsaaklik Zeus en Poseidon. Die bekendste voorbeelde sluit in die verkragting van Europa, Proserpine, Leda, Antiope, Danae, Medusa en Mnemosyne.

Arachne se werk was 'n direkte uitdaging vir Athena. Sy was 'n heel ander werklikheid as die wat op die tapisserie van Athena uitgebeeld word, waar die gode mense sonder rede mislei en beledig.

Nadat Arachne klaar geweef het, het Athena haar werk sorgvuldig ondersoek na gebreke. Die tapisserie was egter so perfek dat daar niks was om aan te dui nie. Dit het eintlik gelyk asof Arachne Athena inderdaad oortref het. Die godin kon dit nie aanvaar nie. In woede vernietig sy Arachne se tapisserie en skeur dit met haar eie hande. Toe slaan sy Arachne op die voorkop met die pendel van die weefstoel. Arachne kon dit nie verdra nie, so sy hardloop en haarself ophang. Maar vir die kwaai godin was dit nie genoeg nie.

Voordat sy vertrek het, het Athena Hecate se giftige kruie op Arachne gestrooi en van haar 'n spinnekop gemaak. Athena het die lewe van haar vyand gered, maar ten koste van haar menswees. Ironies genoeg is Arachne gevonnis tot lewensweef.

Athena was die beskermvrou van kuns en kunsvlyt, hoofsaaklik spin en weef, en word dikwels uitgebeeld met 'n draaiende wiel. Haar kultus was ook nou verbonde aan weef, en volgens die Griekse en Romeinse mitologie was sy die bron van die artistieke vaardigheid wat met hierdie kuns verband hou. Daarbenewens is daar in die oudheid algemeen geglo dat artistieke talente geskenke van die gode was.

As gevolg hiervan word dit duidelik waarom Athena ontsteld was nadat Arachne die godin verwerp het as die bron van haar weefvaardighede. Met die eerste oogopslag is die mite van Arachne 'n klassieke verhaal oor 'n sterfling wat die grense van die goddelike wet oorskry en straf ontvang het. Teen die einde bly egter dieselfde dubbelsinnigheid.

Ja, Arachne het Athena beledig, maar het sy werklik die gode beledig? Haar tapisserie was so perfek dat selfs Athena nie die geringste fout kon vind nie. Athena, wat hom vernietig het en Arachne dan op so 'n wrede manier gestraf het, begin uiteindelik aan haar daad twyfel.

Wat begin het as 'n algemene verhaal van 'n sterflike belediging van die gode, eindig as 'n verhaal van die arrogansie van die gode, ongeregverdigde woede en gebrek aan genade. Dit lyk asof slegs Athena die grense van wat toegelaat is, kan oorskry. Aan die einde word dit steeds duidelik dat hierdie verhaal handel oor die irrasionaliteit van goddelike straf.

Die mite van Arachne kan geïnterpreteer word as 'n geskiedenis van sensuur. In hierdie geval trek Ovidius 'n parallel tussen die sensuur van kuns onder keiser Augustus. In werklikheid kan aangevoer word dat Ovidius 'n parallel tussen hom en Arachne trek. Hierdie idee word versterk deur die feit dat weef 'n algemene metafoor vir poësie in Rome was. Ovidius, verdryf uit Rome in 8 nC e., baie soortgelyk aan Arachne. Hy het gesien hoe sy werk deur sy meerderes vernietig word en sy talent onderdruk word. Sy regverdige kritiek op die owerhede word onregverdig gestraf, en hy word ontken dat hy met die wêreld kommunikeer.

In hierdie geval is Arachne 'n simbool van 'n skepper wat pragtige kuns skep net om deur die owerheid (Athena) gesensureer te word. Ovid beskryf Arachne se tapisserie in detail omdat hy wil hê dat lesers geskok moet wees wanneer Athena dit vernietig. Blykbaar is dit presies hoe die digter self voel as sy werk nie die gehoor mag bereik nie.

Alhoewel dit nie die oorspronklike bedoeling van Ovid was nie, is dit nie moeilik om Arachne se mite vanuit 'n feministiese perspektief te lees nie. Een blik op Ovid se beskrywing van haar tapisserie is genoeg. Haar werk, gebaseer op verkragtingsverhale, is 'n vurige kritiek op die gevestigde orde en 'n sterk stem teen die onreg van mag. Boonop is dit 'n ware uitdaging vir Athena, die beskermvrou van die maagdelikheid.

In hierdie lesing verteenwoordig Arachne 'n talentvolle, bekwame vrou wat gereed is om te oordeel en uiteindelik die tradisie te oorkom om te ontdek wat daar buite is. Athena is die teenoorgestelde. Sy beliggaam 'n onderdrukkende patriargale tradisie. Sy is 'n vrou wat manlike eienskappe (maiden warrior) verpersoonlik en terselfdertyd 'n ideale deugsame vrou (beskermheer van weef) en die triomf van die openbare moraliteit oor die natuur (vereer omdat sy vir ewig 'n maagd was). Athena is 'n gedekseksualiseerde vrou wat die gevestigde hiërargie aanbid wat in haar tapisserie verskyn en geen ander menings en teenstrydighede in haar toespraak duld nie …

Lees ook oor wat werklik die geliefde dogter van Zeus was en waarom Athena gedra hulle so wreed teenoor ander.